依托于獨(dú)特的地理風(fēng)貌和歷史積淀，以及著名文學(xué)作品和影視IP帶來的社會(huì)效應(yīng)，西安市藍(lán)田縣的白鹿原民俗文化村景區(qū)于2016年開放，自我定位為“集生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光、民俗文化體驗(yàn)、農(nóng)事活動(dòng)體驗(yàn)及鄉(xiāng)村精品休閑度假為一體的文化旅游綜合項(xiàng)目”。然而，良好經(jīng)營局面沒維持多久，白鹿原民俗村就門可羅雀，并于近期被實(shí)施拆除。

文化小鎮(zhèn)將城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化等元素融合起來，意欲通過發(fā)展文化旅游，彌補(bǔ)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化傳統(tǒng)流失的遺憾。歷史、民俗、文化等要素是此類項(xiàng)目的基本要素，其使命也在于教化文化自覺及弘揚(yáng)民族精神。

現(xiàn)實(shí)中，清一色仿古建筑，間或點(diǎn)綴幾處修整過的文化古跡，拼合起大多數(shù)歷史、民俗類小鎮(zhèn)的物質(zhì)性“特色”。當(dāng)人們踏入此類“特色景區(qū)”，就開啟了“欣賞風(fēng)景+拍照留念+購物消費(fèi)+休閑娛樂”的旅游模式。因?yàn)閺?fù)制同類競品痕跡明顯，導(dǎo)致“千鎮(zhèn)一面”，讓游客產(chǎn)生審美疲勞。

被“置入”民俗村里的，是真民俗還是“偽民俗”？古舊的生活器具，因?yàn)槠骶叩闹魅瞬辉僭诖颂幷嬲睿銉H僅是精致的擺設(shè)；一些商鋪展示非物質(zhì)性的物品生產(chǎn)流程，多是商家為銷售產(chǎn)品進(jìn)行的廣告宣傳；傳統(tǒng)的禮俗儀式也因?yàn)槊撾x原生環(huán)境而成為單純的表演。這些民俗為特色的小鎮(zhèn)在形式上糅合了人工與自然景觀，內(nèi)容上文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，它的指針在 “景區(qū)”“商業(yè)區(qū)”和“真文化遺產(chǎn)”的范疇間搖擺。

當(dāng)我們回憶起文化特色小鎮(zhèn)的旅程，印象最深的是什么？除去具有地域特征的建筑、飲食、風(fēng)光，占據(jù)我們心頭那塊柔軟位置的，必定是不同于其他地區(qū)的風(fēng)俗人情。只有它們才能喚起每個(gè)人心中不絕如縷的鄉(xiāng)愁。

對于主打“民俗牌”，卻把一手好牌打得稀爛，逐漸偏離經(jīng)濟(jì)價(jià)值和民俗價(jià)值平衡點(diǎn)的特色小鎮(zhèn)，需要由商業(yè)化重返“民俗化”，使其在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，保存地域民眾的集體記憶，喚醒人們內(nèi)心深處的自我認(rèn)同。

看得見的建筑、器具，給予特色小鎮(zhèn)物質(zhì)基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)。而流淌在生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人們實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷的時(shí)間和生存的規(guī)則、范式，是具有區(qū)域獨(dú)特性的文化資本，是屬于這個(gè)聚落人群和階層的集體記憶。這些才是能讓本地人區(qū)別于“他者”的關(guān)鍵特征。

具有本土特色的民俗文化空間，離不開本土居民的參與和生活。讓本地人、“原住民”成為特色小鎮(zhèn)真正的主人，從而維護(hù)特色文化空間的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重價(jià)值。“本地人”傳播著相對原生性的生活方式、生存智慧，他們因土生土長而具有強(qiáng)大的族群凝聚力；更有能力在城鎮(zhèn)化進(jìn)程高速的今天，引導(dǎo)外地務(wù)工的年輕人在返鄉(xiāng)時(shí)延續(xù)生活習(xí)俗和生命儀式，基于舊有文化系統(tǒng)之上重建起“新的傳統(tǒng)”；同時(shí)為本土文化吸納入更廣泛的“受眾群體”。

反觀諸多特色小鎮(zhèn)遣走本地居民、招募外來經(jīng)營者的做法，實(shí)際上趕走了本真的生活傳統(tǒng)，而植入新的居住者和生活方式，無意中重塑了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境。

天造的山水風(fēng)光，地設(shè)的人文傳統(tǒng)，加之大勢所趨的商業(yè)環(huán)境，必能孕育出富含中國傳統(tǒng)特色的民俗文化空間，我們需要賦予的是精雕細(xì)琢之匠心巧技，莫讓“特色小鎮(zhèn)”荒蕪了特色。

張雯影 來源：