天人合一，世界一統(tǒng)，世界是個(gè)整體。世界沒有空間，空間是相對(duì)虛性的存在，而我們所見的事物只不過(guò)相對(duì)實(shí)性的存在。
虛與實(shí)對(duì)立于世界這個(gè)統(tǒng)一中，因?qū)α⒍只蚴芙y(tǒng)一的控制和約束，分化只能達(dá)到一定極限，到達(dá)一定程度便相互轉(zhuǎn)換，這就是世界運(yùn)動(dòng)之因，也是世界運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。
一切事物都是虛實(shí)變化的形式，不存在事物運(yùn)動(dòng)之因，事物運(yùn)動(dòng)是隨世界運(yùn)動(dòng)而動(dòng)，隨世界變化而變化。事物既是世界虛實(shí)存在形式，也是虛與實(shí)的變化形式。
所謂對(duì)立，或叫矛盾，就是世界中的不統(tǒng)一，或叫不平衡。因?yàn)椴唤y(tǒng)一，就會(huì)受到世界統(tǒng)一的約束，使之發(fā)生形式改變，達(dá)到統(tǒng)一。世界沒有一個(gè)統(tǒng)一約束，就不可能有各種形式的相對(duì)穩(wěn)定存在，就只能天翻地覆，見不到一個(gè)個(gè)的物質(zhì)。
從虛到實(shí)，從實(shí)到虛就是每個(gè)存在的時(shí)間，或叫生命。每個(gè)存在既是實(shí)的，也同樣是虛的，沒有絕對(duì)實(shí)的存在，更沒有絕對(duì)虛的存在，絕對(duì)實(shí)與絕對(duì)虛都是不存在，不存在就是無(wú)，就是沒有。
空間不是沒有，空間不但存在，而且人能感覺到，它是相對(duì)虛的存在，或叫無(wú)形的存在。無(wú)形是存在的極限，可從理解為最高的實(shí)，也可以理解為最高的虛。精神和意識(shí)就是無(wú)形的存在。
人的意識(shí)就是來(lái)源于世界的無(wú)形，或叫世界的虛性。
古代人沒有虛與實(shí)的概念，將陰與陽(yáng)對(duì)立于天地之中看成是天地運(yùn)行的原因和根本規(guī)律，并用八卦圖將這一規(guī)律表達(dá)清楚，八卦圖就是世界運(yùn)動(dòng)原因和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的圖中模式，陰陽(yáng)在統(tǒng)一中的變化，形成五行平衡，這就是中國(guó)哲學(xué)的核心，古人把它稱之為道，非常道，大道，天道，根夲之道。
古人也式圖描述虛實(shí)，有時(shí)把陽(yáng)當(dāng)成虛，把陰當(dāng)成實(shí)，陽(yáng)為神，陰為體。有時(shí)把陰當(dāng)成虛，陽(yáng)當(dāng)成實(shí)，陰者不明見也。陰與陽(yáng)，剛與柔，顯然剛者為實(shí)，柔者較虛。不管是陰與陽(yáng)，還是虛與實(shí)，總是在世界這個(gè)大統(tǒng)一中的一組對(duì)立，由這組對(duì)立形成兩兩相對(duì)而為五行，由兩兩相對(duì)而對(duì)千萬(wàn)種相對(duì)，但所有的對(duì)立都在這個(gè)大統(tǒng)一中，一切對(duì)立終歸演變成統(tǒng)一，從而消失于世界。
道生一，道就是一，一分為二，二加統(tǒng)一就是三。對(duì)立在統(tǒng)一中變化成各種存在形式和運(yùn)動(dòng)形式就是萬(wàn)物。萬(wàn)物之中相生相克構(gòu)成平衡，這個(gè)平衡就是統(tǒng)一的世界，五行平衡，一切歸于統(tǒng)一。這就是中國(guó)哲學(xué)，天人合一，天地人一統(tǒng)就是世界。
誰(shuí)說(shuō)道德經(jīng)是樸素辯證法，易經(jīng)又是什么辯證法呢？辯證法根夲沒有抓住世界運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)，與易經(jīng)相比，它只是皮毛，沒有看到核心，只有中國(guó)的三大明圖，太極八卦圖，河圖，洛書，才是真正的世界知識(shí)。
各色各樣的事物，各色各樣的存在都是世界運(yùn)動(dòng)的形式，不存在在其內(nèi)還有什么變化發(fā)展的原因！
虛與實(shí)，精神與物質(zhì)，是世界統(tǒng)一中的兩個(gè)對(duì)立方面，極端一方才有唯心與唯物。心與物存在于統(tǒng)一中才是真正的哲學(xué)。
認(rèn)識(shí)從一開始，將世界區(qū)分開來(lái)就是比較，比較就是相對(duì)，相對(duì)就是統(tǒng)一中的分別，不是絕對(duì)分，所以才相對(duì)。比較法則，或叫相對(duì)法則這是理性認(rèn)識(shí)的根夲法則，人的一切知識(shí)都形成于這一法則，這就是明世哲學(xué)的中心。
