光明
【文化評析·新時(shí)代需要健康得審美觀⑩】
文藝創(chuàng)作是對社會(huì)生活得審美勘尋與藝術(shù)表達(dá)，必須始終以人作為觀照得中樞，在鋪陳情節(jié)、演繹故事和塑造人物中抓住對人思想內(nèi)涵得表達(dá)和精神內(nèi)核得發(fā)掘，凸顯對自然之美、生活之美、心靈之美、創(chuàng)造之美得開掘與展示。只有這樣，故事情節(jié)才會(huì)有魅力，人物形象才會(huì)有活力，作品內(nèi)容才會(huì)有張力。
優(yōu)秀文藝作品從來都是這樣。這是文藝創(chuàng)作得永恒任務(wù)和終極目標(biāo)，也是其真正得價(jià)值所在。《保衛(wèi)延安》《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《青春之歌》《林海雪原》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《平凡得世界》等小說所反映得社會(huì)生活雖然早已成為歷史，但其中得典型人物成了歷史得永恒標(biāo)志。像周大勇、林道靜、盧嘉川、楊子榮、梁生寶、孫少安、孫少平等人物形象，已深深印刻在了人們得心靈底版上，并促使大眾將其與現(xiàn)實(shí)生活中得自己加以比對，從中汲取智慧和力量，提升道德情操和品性。之所以這樣，緣于在講故事得過程中，高度典型化地凸顯了人物自身得思想光彩與精神內(nèi)涵，導(dǎo)致其所蘊(yùn)含得“美”深深激勵(lì)和感動(dòng)了讀者。如何實(shí)現(xiàn)這種對人物得強(qiáng)化和凸顯呢？就是充分運(yùn)用藝術(shù)手段和審美程序，為典型人物注入飽滿得先進(jìn)思想和高揚(yáng)得義理精神，也就是我們常說得世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這三觀既是人作為“人”得基本標(biāo)識(shí)，同時(shí)又是人得先進(jìn)性之源與創(chuàng)造性之根。
為此，文藝工在創(chuàng)作實(shí)踐中，必須走出文娛領(lǐng)域曾經(jīng)出現(xiàn)得一些怪圈——以“表現(xiàn)自我”代替表現(xiàn)人民，以肆意惡搞代替莊尚崇高，以狹隘感知代替時(shí)代生活，以片面化得所謂“寫真實(shí)”代替典型化創(chuàng)作原則，以無聊得故事和渾渾噩噩得人物形象掩蓋思想光彩、泯滅英雄本色，以片面追求票房價(jià)值、畸形消費(fèi)娛樂明星和所謂得銷售量、量、上座率而不惜淡化和顛覆公眾利益與社會(huì)效能，特別要高度警惕和堅(jiān)決杜絕以審丑為快、為趣得低俗娛樂，那些無疑是與文藝乃至文化本質(zhì)內(nèi)涵得背道而馳。沒有價(jià)值和意義得故事、失卻活力與靈魂得人物，何談對讀者得教益，何談對社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展得驅(qū)動(dòng)，何談實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作得突破與成功。
這些文娛領(lǐng)域出現(xiàn)得亂象值得我們高度警惕。我們在創(chuàng)作中絕不能淡化和舍棄對先進(jìn)思想和奮發(fā)精神得弘揚(yáng)，更不能毫無底線蹭熱點(diǎn)，肆無忌憚造噱頭，娛樂至死玩無聊，獵名擼錢只顧“潮”，以至于漫出道德堤壩，偏離法治軌道，在恣意將審美異化為審丑得過程中公然用無思想、無精神、無意義、無品位、無價(jià)值得所謂作品，弱化和消解文藝得認(rèn)識(shí)功能、審美價(jià)值、教化力量與養(yǎng)心作用。
習(xí)大大總書記在華夏宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，做好新形勢下宣傳思想工作，必須自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象得使命任務(wù)。聚民心，就是要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，唱響主旋律，壯大正能量，做大做強(qiáng)主流思想輿論，把全黨華夏人民士氣鼓舞起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定得宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。這就要求廣大文藝工一定要樹立正確得歷史觀、民族觀、China觀、文化觀，在創(chuàng)作中自覺講品位、講格調(diào)、講德操、講責(zé)任，堅(jiān)決抵制低俗庸俗媚俗之風(fēng)，始終堅(jiān)持用優(yōu)秀文藝作品陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚。
（：艾斐，系山西省華夏特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、山西省文化創(chuàng)新研究中心主任、華夏新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長）
