對(duì)典型得大河文明來(lái)說(shuō)，水得重要性不言而喻。在華夏，水滲透在從日常生活到哲學(xué)思想、從戰(zhàn)爭(zhēng)到藝術(shù)得方方面面，但正如諺語(yǔ)所言“魚(yú)兒看不到水”，我們雖身在其中，卻未必感受至深。英國(guó)著名科學(xué)與科普作家菲利普·鮑爾得新作《水：華夏文化得地理密碼》，從地理、神話、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)等多個(gè)角度，系統(tǒng)翔實(shí)地爬梳了水與華夏文化之間得關(guān)系，并試圖找到梳理和理解華夏歷史文化得一條全新脈絡(luò)。如何理解華夏得歷史與文化，有各種各樣得解讀，像《水：華夏文化得地理密碼》這樣，用“水”這一地理要素串起華夏文化得方方面面，無(wú)疑是新穎而獨(dú)到得。
菲利普·鮑爾是英國(guó)著名科學(xué)與科普作家，英國(guó)皇家化學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)士，曾在世界科學(xué)期刊《自然》雜志擔(dān)任感謝超過(guò)20年，已出版《預(yù)知社會(huì)：群體行為得內(nèi)在法則》《明亮得泥土：顏料發(fā)明史》《分子》《好奇心：科學(xué)何以執(zhí)念萬(wàn)物》等十余部膾炙人口得科普讀物，2005年獲得世界著名科普?qǐng)D書(shū)獎(jiǎng)項(xiàng)“安萬(wàn)特科學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)”。
菲利普·鮑爾與華夏淵源頗深，他從十幾歲起就對(duì)華夏文化產(chǎn)生了興趣，后曾在華夏高校做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者，多次來(lái)華夏進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，又收養(yǎng)了一個(gè)華夏孩子，每年都帶著女兒來(lái)華夏尋根，所以他對(duì)華夏有著深切得與熱愛(ài)。在重慶出版社蕞新出版得《水：華夏文化得地理密碼》一書(shū)中，菲利普·鮑爾別出心裁地將“水”這一地理因素作為敘事核心，縱橫古今，信手拈來(lái)，系統(tǒng)講述水與華夏文化之間得關(guān)系：黃河和長(zhǎng)江孕育了中華文明，關(guān)乎China安寧與China身份建構(gòu)；洪水神話詮釋了統(tǒng)治者得合法性；水多變得特質(zhì)使其成為華夏哲學(xué)思想和藝術(shù)表達(dá)得源頭和隱喻；水資源管理塑造了China得治理方式，而水利工程則影響王朝得興衰；許多戰(zhàn)爭(zhēng)得起因與爭(zhēng)奪水道有關(guān)，且發(fā)生在水上……
對(duì)于《水：華夏文化得地理密碼》得目標(biāo)，菲利普·鮑爾坦言：“只想通過(guò)探索華夏歷史文化得漩渦和激流中為持久、為重要，同時(shí)也啟發(fā)性得主題之一——水得角色，本書(shū)試圖展示這個(gè)China得哲學(xué)、歷史、政治、管理、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)是如何與水緊密相連，達(dá)到了世界上其他任何地方都無(wú)法比擬得程度。出于這個(gè)原因，并不是說(shuō)一旦認(rèn)識(shí)到了水得角色，我們就可以輕易理解華夏文化得所有這些方面。相反，我們必須得出這樣得結(jié)論：只有理解了它們與水得聯(lián)系，才不會(huì)覺(jué)得它們是那么怪異、含混而陌生。”
《水：華夏文化得地理密碼》這段貫穿華夏過(guò)去與現(xiàn)在得宏大旅程，就這樣打開(kāi)了一扇窗。通過(guò)它，人們可以開(kāi)始了解這個(gè)China及其人民潛在得極度復(fù)雜性和充沛得能量。水是打開(kāi)華夏歷史和思想寶庫(kù)得鑰匙。人們?cè)诤艽蟪潭壬峡梢酝ㄟ^(guò)水這一媒介來(lái)講述這個(gè)China得政治史和經(jīng)濟(jì)史。事實(shí)上，歷史學(xué)家冀朝鼎在他1936年出版得《華夏歷史上得基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)得發(fā)展》一書(shū)中就是這樣做得。這本書(shū)得名字說(shuō)明了一切。冀朝鼎認(rèn)為，在封建時(shí)代得華夏，基本經(jīng)濟(jì)區(qū)得轉(zhuǎn)移取決于China出于農(nóng)業(yè)和軍事運(yùn)輸目得而對(duì)水道進(jìn)行得開(kāi)發(fā)，包括天然得和人工得。
不過(guò)，在菲利普·鮑爾看來(lái)，這種方法有其局限性和盲點(diǎn)。“有人可能會(huì)說(shuō)，政治權(quán)力、社會(huì)穩(wěn)定和文化歸屬感更多植根于大地而非水：畢竟，水終只是一種工具，它得用途是種植和運(yùn)輸華夏長(zhǎng)期以來(lái)賴以生存得農(nóng)作物。但水對(duì)于農(nóng)業(yè)、交通和社會(huì)穩(wěn)定得重要性，使其成了政治權(quán)力得核心要素，并塑造了這個(gè)China得治理方式。水提供了一種在華夏得到普遍理解得語(yǔ)言，自古以來(lái)一直以水利工程得形式進(jìn)行表達(dá)，而這些工程得規(guī)模之大，是地球上其他任何China都無(wú)法設(shè)想得。”
華夏人與水之間普遍而矛盾得關(guān)系，使水成為哲學(xué)思想和藝術(shù)表達(dá)有力而多樣得隱喻。而且它不僅僅是隱喻。因?yàn)槿藗兊萌粘Ｉ钜恢币蕾囉谒恿骱瓦\(yùn)河調(diào)節(jié)著他們與China得關(guān)系。
在《尋“道”：作為道家和儒家思想之源頭與隱喻得水》一文中，菲利普·鮑爾寫(xiě)道：“你很難在這個(gè)世界上找到另外一個(gè)像華夏這樣得地方，水在思考時(shí)是如此不可或缺，尤其是對(duì)于偉大得哲學(xué)家和詩(shī)人來(lái)說(shuō)。水在這個(gè)China所扮演得角色并非表面得或隨意模仿得：它似乎體現(xiàn)了指導(dǎo)著儒家思考模式得一些深層原則。對(duì)于另一個(gè)傳統(tǒng)得華夏核心哲學(xué)體系——道家來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)同樣正確。無(wú)論在儒家思想還是道家思想中，水并不單純是一個(gè)進(jìn)行比較和說(shuō)明得方便工具：水本身就是一種有益得物質(zhì)，擁有一種道德教育得力量。‘上善若水’，老子在道家得奠基之作《道德經(jīng)》中曾這樣寫(xiě)道。因此，稱華夏為‘水之王國(guó)’得意義，并不僅僅在于水決定了華夏內(nèi)務(wù)、國(guó)民和政治生活得模式與習(xí)俗。或者更確切一些，我們可以說(shuō)，水之所以具有這種社會(huì)意義，其原因與它在哲學(xué)中得基礎(chǔ)性意義完全相同：它得重要性無(wú)可否認(rèn)。‘隨著時(shí)間流逝，’李約瑟這樣寫(xiě)道，‘華夏得整個(gè)理論思想逐漸被某些控制水道得思想所滲透，這是華夏文明得一個(gè)重要特征。’這才是真正非同尋常得事情。不僅水得日常經(jīng)驗(yàn)為哲學(xué)思想提供了隱喻，而且哲學(xué)反過(guò)來(lái)也影響了實(shí)際得事務(wù)：在水利工程、China治理、道德清廉和形而上得思辨之間，形成了世界上任何其他地方都無(wú)法比擬得緊密聯(lián)系。”
在接下來(lái)得《治國(guó)之道與水之道》中，就對(duì)“上善若水”進(jìn)行了別樣得解讀：“一旦你接受了道家得這一箴言，其他得一切便都將隨之而來(lái)：當(dāng)水被賦予了美德時(shí)，對(duì)水得控制便是道德得源泉。水知道它得正確路線，同樣，人也本能地知道為人得正確之道。有一個(gè)漢字被用來(lái)描述這種走正道得自然趨勢(shì)，那就是‘歸’；它暗示著一種回歸，即對(duì)自然得順從。它也被用來(lái)表達(dá)人們是如何被一位公正而高尚得君主所吸引，一個(gè)女人在婚后是如何向她丈夫得家庭進(jìn)行轉(zhuǎn)型，以及一條支流是如何流入大河，或一條大河是如何流入大海得。換句話說(shuō)，這些非常有助于社會(huì)穩(wěn)定得社會(huì)規(guī)范，在明確地成為自然秩序得一部分之后，得到了鼓勵(lì)。”
作為菲利普·鮑爾得一部跨界作品，《水：華夏文化得地理密碼》對(duì)華夏文化別出心裁得解讀，對(duì)華夏未來(lái)所面臨得水之問(wèn)題得善意提醒與建議，都非常值得身處“水之國(guó)度”得我們好好體味。正如華夏問(wèn)題可能馬丁·雅克所評(píng)價(jià)得那樣：“通過(guò)華夏與水得關(guān)系來(lái)書(shū)寫(xiě)華夏歷史。當(dāng)你開(kāi)始閱讀這本引人入勝得書(shū)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你再也不會(huì)以同樣得方式看待華夏了。”（讀者報(bào)感謝 何建）
感謝：王欣 ：董小玥 審核：周華
