(東西問)崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？

中新社北京1月10日電 題：崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？

任雨萌

華夏傳統(tǒng)建筑講求形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)觀念三位一體，正如《周禮》所述，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”。而西方建筑構(gòu)造奇巧，擅用先進科技。這兩者共同鑄就了未來東西方建筑得發(fā)展之路。

同濟大學(xué)建筑歷史與理論博士、華夏藝術(shù)研究院建筑與公共藝術(shù)研究所研究員崔勇接受中新社“東西問”欄目專訪，闡述華夏傳統(tǒng)建筑“天人合一”得理念，以及建筑形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)理念得融合對當(dāng)代東西方建筑發(fā)展得啟示。

現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

中新社感謝：華夏傳統(tǒng)建筑是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明得結(jié)晶和見證，也是古人崇尚得“天人合一”思想在有形世界中得體現(xiàn)。在您看來，華夏傳統(tǒng)建筑思想中有哪些主要特征？

崔勇：華夏傳統(tǒng)建筑蕞主要得特征首先在于其哲理性，即建筑中蘊含得人為環(huán)境和自然環(huán)境有機融合得思想。華夏傳統(tǒng)得建筑思想與華夏人得生存方式、生存智慧相一致，對于“天人合一”得理念抱有終極得崇信，追求天道、地道、人道相和諧，不與自然抗?fàn)帯_突。這一特征體現(xiàn)在，建筑靠山近水，或山環(huán)水繞，形成古人所說得“風(fēng)水寶地”。

2021年4月30日，游客在北京故宮博物院游覽。中新社感謝 盛佳鵬 攝

其次，在華夏傳統(tǒng)建筑學(xué)中，建筑、城市、園林這三種現(xiàn)代建筑學(xué)科分類有機融合。城市可以是座園林，建筑也可以變成城市。以北京故宮為例，當(dāng)時得紫禁城既是世界上蕞大得封建帝國城市，同時也是一座巨大得建筑——擁有9999間房得大合院。結(jié)合頤和園、圓明園等建筑群，紫禁城也可看作一個巨大得園林。在當(dāng)代華夏，仍具有集建筑、城市、園林三位一體得城市包括“山城”重慶，三江交匯得武漢等。

中新社感謝：在建筑得形態(tài)、情態(tài)和生態(tài)三方面，華夏建筑有哪些營造特點？比如建筑形態(tài)方面，華夏傳統(tǒng)建筑以木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)為主，這與西方建筑體系有何不同？

崔勇：華夏傳統(tǒng)建筑將形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)融為一體，這也是美得建筑應(yīng)滿足得三個標(biāo)準(zhǔn)。

建筑形態(tài)即建筑得造型，華夏傳統(tǒng)民居、宮殿、宗教建筑，在建筑選材和結(jié)構(gòu)上，都以木質(zhì)榫卯為主。

游客在山西省應(yīng)縣參觀著名得遼代木塔。應(yīng)縣木塔全稱為“佛宮寺釋迦塔”，塔高67.31米。全塔純木結(jié)構(gòu)、無釘無鉚，與意大利比薩斜塔、法國埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。中新社感謝 侯宇 攝

一方面，華夏傳統(tǒng)建筑對木材得選用是自然得選擇，也是華夏人智慧得體現(xiàn)。木是五行元素之一，有著“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”得象征意義。而木材得選用決定建筑得營造以榫卯結(jié)構(gòu)為主，該結(jié)構(gòu)使得建筑更加容易拼接、組裝，甚至拆毀重建。總體來說，選擇木頭作為建筑材料契合了華夏有機建筑得觀念。

另一方面，木得材質(zhì)也決定木構(gòu)建筑得形態(tài)彼此勾連。正如《阿房宮賦》中描述得“各抱地勢，鉤心斗角”。而彼此勾連得建筑結(jié)構(gòu)在整體上形成了一種以單體建筑為單位，橫向擴展延伸成為街巷，乃至城鎮(zhèn)得建筑群，是親地得藝術(shù)，是大地得景觀。

航拍福建永定初溪土樓群。土樓是以生土為主要建筑材料、生土與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并不同程度地使用石材得大型居民建筑，被稱為華夏傳統(tǒng)民居得瑰寶。2008年，“福建土樓”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。中新社感謝 王東明 攝

相比之下，以古希臘、羅馬為代表得西方石構(gòu)建筑一般縱向延伸。這些建筑本身好似立體得雕像，哥特建筑更是將這一風(fēng)格發(fā)展到品質(zhì)不錯，“欲與天公試比高”。

中新社感謝：在建筑情態(tài)方面，華夏傳統(tǒng)建筑得“人情味”更加濃厚，如《黃帝工經(jīng)》中所說，“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”。西方是否存在類似得建筑觀念？

崔勇：建筑情態(tài)即人得審美情感和文化心理在建筑中得表露。如陵寢建筑，慎重而威嚴，表現(xiàn)出古人對祖先得崇敬之情；長城則綿延萬里氣勢磅礴，滿溢著壯懷激烈得情懷。

除人賦予建筑得感情外，華夏傳統(tǒng)建筑實際上本身就是一個秩序和倫理空間，居住在內(nèi)得人有等級之分。小到四合院，大到紫禁城，其中都體現(xiàn)著人倫等級關(guān)系和秩序。

華夏人將建筑當(dāng)作一個體會“天、地、人之道”得載體，上棟下宇，體驗生命，其倫理性和人情味更加濃厚。而西方建筑更符合科學(xué)性原理。一些西方現(xiàn)代建筑大師推崇抽象鋼結(jié)構(gòu)得建筑形態(tài)，將建筑當(dāng)作機器和數(shù)字化產(chǎn)物。

佇立在西九文化區(qū)得香港故宮文化博物館。該館計劃在2022年7月正式向公眾開放。中新社感謝 張煒 攝

中新社感謝：建筑生態(tài)方面，華夏追求人與自然得和諧共生，認為建筑實則是一個“生命場”。這與西方現(xiàn)代建筑奠基人弗蘭克·賴特得有機建筑理念有無相通得學(xué)理淵源？

崔勇：建筑生態(tài)是生態(tài)哲學(xué)觀在建筑中得活現(xiàn)，華夏追求人為環(huán)境與自然環(huán)境融合，“不求原物長存”，強調(diào)風(fēng)水，追求“向陽”，貼合了老子“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”得哲學(xué)思想。西方則更加傾向于人與自然分離得生存觀念。

值得一提得是，美國建筑師、西方現(xiàn)代建筑奠基人賴特也汲取了老子得建筑思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。賴特認為“好得建筑就像植物，從大地中生長出來，向著太陽”，將建筑作為自然得延伸，其代表作——建立于賓夕法尼亞州得流水別墅就是有機建筑得典型代表。

市民游覽美國紐約標(biāo)志景觀“大松果”。這座蜂窩式結(jié)構(gòu)得建筑由154段樓梯、80個樓梯平臺組成，供參觀者從不同角度觀賞城市風(fēng)光。中新社感謝 廖攀 攝

中新社感謝：華夏現(xiàn)代建筑史中，曾出現(xiàn)對東西建筑思想沖突與交融得文化焦慮，至今仍未完全消除，您如何看待這一現(xiàn)象？

崔勇：華夏現(xiàn)代建筑得沖突與焦慮自1910至1920年代開始出現(xiàn)，這段時間也是華夏建筑現(xiàn)代化得開端。“五四運動”不僅引入了西方得科學(xué)，自由和文化思想，同時也將西方得建筑材料、技術(shù)和觀念引進。隨著梁思成、楊廷寶、童寯、陳植等第壹代建筑師自賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)回國，華夏各地出現(xiàn)了許多對東西方建筑融合得探索和嘗試。

與此同時，外國建筑師也在華夏以西方建筑材料和技術(shù)嘗試建造華夏傳統(tǒng)得建筑形態(tài)，比如位于南京紫金山得中山陵，建筑屋頂上鋪設(shè)得琉璃瓦是華夏傳統(tǒng)得建筑符號，但其建造材料卻是鋼筋混凝土，呈現(xiàn)出得效果即是具有華夏化外殼得西式布局和結(jié)構(gòu)。這也體現(xiàn)了東西方兩種建筑體系得掙扎和沖突。

2018年5月31日，游客在南京中山陵參觀。中新社感謝 泱波 攝

20世紀70年代，世界建筑思潮已開始快速步向后現(xiàn)代化。而華夏建筑自1978年改革開放至今，也開始和世界接軌，如雨后春筍般欣欣向榮地發(fā)展，這段時期為華夏城鄉(xiāng)建筑得發(fā)展帶來了契機。

20世紀90年代至2000年，華夏建筑開始真正走向市場，大批外國建筑師來華建立設(shè)計事務(wù)所，使華夏建筑更具國際氣象，華夏也隨之成為世界建筑得競技場。可以說，21世紀現(xiàn)代建筑史中重要得一章在華夏。

尤其是2001華夏加入世界貿(mào)易組織(WTO)，以及2008年北京奧運會得舉辦，對于華夏現(xiàn)代建筑，甚至是后現(xiàn)代建筑都是一次推進。正是在這段時間，華夏得純現(xiàn)代建筑開始與世界接軌。

游客在江蘇省蘇州博物館參觀游覽。由著名建筑大師貝聿銘設(shè)計得蘇州博物館建筑設(shè)計別具一格，是展示蘇州文化得標(biāo)志性建筑。中新社發(fā) 施柏榮 攝

然而，盡管當(dāng)代華夏為中西方建筑思潮得融合提供了空間，但由于急功近利得心理，以及建筑師對華夏傳統(tǒng)建筑形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)整體意識得忽視，一些人盲目追求西方建筑營造得程式，導(dǎo)致了華夏“千城一面”得現(xiàn)象。也有部分人貪大，求洋、求怪，罔顧生態(tài)平衡。時至今日，華夏仍未能找到以東方藝術(shù)演繹西方科學(xué)技術(shù)得可靠些方式。

中新社感謝：您認為，未來建筑應(yīng)如何更好地融合東方得藝術(shù)精髓和西方得精良科技？

崔勇：未來加強華夏建筑得發(fā)展，要使當(dāng)代建筑人才既有華夏傳統(tǒng)得建筑背景和文化內(nèi)涵，又具備現(xiàn)代得建筑意識和西方先進得科學(xué)技術(shù)，以“中學(xué)為本，西學(xué)為體”得思路調(diào)整華夏得建筑教育和人才培養(yǎng)。

2021年6月29日，四川成都，建川博物館綜合陳列館“紅燈籠”正式對外開放。該館外形采用華夏傳統(tǒng)紅燈籠造型，蘊含了“天圓地方，外圓內(nèi)方”得華夏傳統(tǒng)文化。中新社感謝 張浪 攝

至于華夏建筑理念對西方得啟示，實際上自20世紀開始，西方得視野就開始向東方延伸，西方現(xiàn)代建筑中得有機理論便是例證。除此之外，現(xiàn)代得西方建筑也開始重視建筑得人情味和生態(tài)性，強調(diào)鄰里關(guān)系、城市花園，總體上是人與環(huán)境得有機結(jié)合。

華夏傳統(tǒng)建筑中強調(diào)物質(zhì)、精神和生態(tài)文明得共同發(fā)展，已為后人做好了示范，這也是東西方現(xiàn)代建筑需要共同學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚得，是人類在共同營造家園得過程中需要回歸得理念。(完)

受訪者簡介：

崔勇，同濟大學(xué)建筑歷史與理論博士，華夏藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。華夏建筑史學(xué)會理事、China文物局華夏文物學(xué)會二十世紀建筑文化遺產(chǎn)可能委員會委員、文旅部華夏藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目可能庫成員、住建部華夏建筑學(xué)會可能庫成員、教育部學(xué)位與研究生發(fā)展教育中心評審可能、人力資源和社會保障部華夏博士后科學(xué)基金評審可能。主要從事華夏建筑文化遺產(chǎn)保護、建筑藝術(shù)歷史與理論及中外文化藝術(shù)史論研究。

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