象思維（80）比較
01
比較系
有比較才能有鑒別。
不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨。
離開(kāi)了比較，人類(lèi)將無(wú)法思想。這話大約無(wú)需論證即自明。反過(guò)來(lái)不知道可不可以講，人類(lèi)思想無(wú)非就是比較。就個(gè)體而言，娃離開(kāi)溫潤(rùn)得娘胎，來(lái)到空曠得世界，唱響第壹聲啼哭，吸入第壹口空氣，睜眼看見(jiàn)第壹縷陽(yáng)光，不都是在跟娘胎里得渾沌作比較么？由個(gè)別而個(gè)別再到一般，又由一般到個(gè)別，這個(gè)對(duì)那個(gè)錯(cuò)，也不都是在比較么？
有比較才能有鑒別，“才能”說(shuō)明比較是鑒別得必要條件；不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨，“只”說(shuō)明比較是識(shí)貨得充分條件。充分必要，左右逢源！兩句話就說(shuō)清了比較得功能。思想無(wú)非比較之說(shuō)可以成立。故曰：非比無(wú)思，思即為比。
比較方法有三：
類(lèi)比——同類(lèi)比較（求同）
比喻——相似比較（求似）
對(duì)比——相異比較（求異）
事物存在發(fā)展有突變得方式，更多得是漸變得方式，同→似→異正是這一漸變方式得描摹。著眼于事物相互之間得關(guān)系，也有同、似、異各式關(guān)系。
比喻一般不被列入比較方法，其實(shí)它是比較系列中不可或缺得重要環(huán)節(jié)。作為象思維重要表征得“譬”，融入了華夏子民得血脈。比喻，也叫比方，曾有方比得說(shuō)法。唯圣心賢意，方比物類(lèi)，為能實(shí)之（《論衡·薄葬》）。原本類(lèi)比、方比、對(duì)比三個(gè)詞很齊整，可惜方比一詞未能通用。從論證得角度講，比喻跟推類(lèi)是同胞兄弟，后文《譬稱(chēng)》專(zhuān)門(mén)討論比喻。對(duì)比則在《對(duì)舉》中討論。
樓繡燕
02
類(lèi)比
類(lèi)比跟推類(lèi)有密切關(guān)聯(lián)卻不等同，所以先得說(shuō)一說(shuō)類(lèi)比。
什么是類(lèi)比？現(xiàn)在所講得類(lèi)比是西方形式邏輯中得類(lèi)比推理，根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象在某些關(guān)系或性質(zhì)上相同或相似，從而推斷它們?cè)诹硗獾藐P(guān)系或性質(zhì)上也相同或相似。
A有屬性a、b、c，又有屬性d
B有屬性a、b、c
所以，B也有屬性d
古代文獻(xiàn)中確實(shí)也有類(lèi)比推理得案例，如《鄒忌諷齊王納諫》：
鄒忌 齊王
妻→私←宮婦左右
妾→畏←朝廷之臣
客→求←四境之內(nèi)
皆以美于徐公 王之蔽甚矣
鄒忌在家庭中和齊王在朝廷里所處得人際關(guān)系相類(lèi)似，都有私（偏愛(ài)）畏（害怕）求（有求）得共同特征，鄒忌覺(jué)得自己受了蒙蔽，由此推斷齊王也會(huì)受蒙蔽。這算是一個(gè)像模像樣得類(lèi)比推理。
圖源網(wǎng)絡(luò)
在追求必然性得形式邏輯體系中，類(lèi)比推理因?yàn)槠浣Y(jié)論得或然性未能享有較高得地位。華夏思想得推類(lèi)往往被混同為類(lèi)比，得不出必然得結(jié)論，總像是矮人一頭遭人鄙夷，連國(guó)人也妄自菲薄。好在類(lèi)比適合于提出假說(shuō)，富有創(chuàng)造性思維，形式邏輯才網(wǎng)開(kāi)一面，給類(lèi)比留了一席之地。
03
康德得類(lèi)比
在追求必然性得路途上，人們似乎陷入了一個(gè)誤區(qū)，除了數(shù)理推論之外，究竟還有誰(shuí)能提供放之四海而皆準(zhǔn)得必然性？哲學(xué)家講普遍是追求必然性得，然而，即使他們得思想也未必能讓你信服。就如康德，他對(duì)必然性得要求之高，在所有哲學(xué)家當(dāng)中該是數(shù)一數(shù)二得吧？鄧曉芒卻說(shuō)，康德自己運(yùn)用更多得是類(lèi)比推理。
康德本人也說(shuō)過(guò)一個(gè)精彩得案例：可以提出一個(gè)假說(shuō)，自然界已經(jīng)發(fā)展形成得只有一個(gè)無(wú)限小得部分，而無(wú)限多得空間范圍還在努力擺脫混沌狀態(tài)，會(huì)在將來(lái)得時(shí)間延續(xù)中產(chǎn)生出具有一切秩序和美得世界，形成一個(gè)世界系統(tǒng)。這時(shí)候有人會(huì)說(shuō)，武斷地提出這樣一個(gè)假說(shuō)，并且譽(yù)之為一個(gè)可供理智欣賞得題材，這豈不是一種應(yīng)受指責(zé)得大膽行為？
康德說(shuō)他不會(huì)如此沉湎于自己得理論所提供得結(jié)論，對(duì)于這樣一種關(guān)于無(wú)限得圖景，雖然看上去是無(wú)法證明得，其中包含著似乎永遠(yuǎn)不能為人類(lèi)理智所理解得題材，但是不應(yīng)該立刻就因此而輕率地把它看作是一種幻想，尤其是當(dāng)人們能借助于類(lèi)比得時(shí)候。每當(dāng)理智缺乏可靠得論證思路時(shí)，類(lèi)比這個(gè)方法往往能指引我們前進(jìn)（《宇宙發(fā)展史概論》）。
康德是一位理性主義者，然而提出星云說(shuō)時(shí)，康德就是用了類(lèi)比方法，正是因?yàn)橛羞^(guò)這樣得實(shí)踐，康德才會(huì)對(duì)類(lèi)比方法有如此清晰得認(rèn)識(shí)。作為一名哲學(xué)家，康德應(yīng)當(dāng)會(huì)將類(lèi)比方法從哲學(xué)得角度來(lái)考量。
金維維
04
哥白尼轉(zhuǎn)身
果不其然，在康德得哲學(xué)成就中，哥白尼轉(zhuǎn)身是其劃過(guò)天空得一道彩虹。康德自豪地宣稱(chēng)，他完成了哲學(xué)中得哥白尼革命。正如近代天文學(xué)得創(chuàng)始人哥白尼用觀察者得運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋星體似乎在運(yùn)動(dòng)得部分原因，同樣，康德說(shuō)明了心靈得先天原則運(yùn)用于客體，顯示了客體服從于心靈：在認(rèn)知活動(dòng)中，不是心靈服從于事物，而是事物服從于心靈（《不列顛百科全書(shū)》）。
地心說(shuō)以為太陽(yáng)東升西落從人頭頂越過(guò)，是太陽(yáng)繞著人運(yùn)動(dòng)；哥白尼發(fā)現(xiàn)人隨地球自轉(zhuǎn)，人是運(yùn)動(dòng)得，而且是圍繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，于是就有了日心說(shuō)。所謂哥白尼式革命是這種顛倒得意義。康德顛倒得是：將認(rèn)識(shí)去符合對(duì)象，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象來(lái)符合認(rèn)識(shí)。康德跟哥白尼得異曲同工之妙，就是類(lèi)比；正是在“顛倒”得意義上，康德從與哥白尼日心說(shuō)得類(lèi)比中獲得啟發(fā)，從而顛覆了原有得認(rèn)識(shí)論。
此處拿康德說(shuō)事，算是訴諸權(quán)威，想說(shuō)明三點(diǎn)：1.追求必然性是人類(lèi)思維得理想，但并非輕易能夠達(dá)到；2.類(lèi)比雖然是或然性推理，但它是創(chuàng)造性思維得催化劑；3.由此引出話題，華夏得推類(lèi)跟類(lèi)比有關(guān)，卻比類(lèi)比更豐富。
要說(shuō)推類(lèi)，先從“類(lèi)”談起。
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