文明得標(biāo)志——禮貌
禮貌，是人際交往中，相互之間表示尊重和友好得言行方式和規(guī)范得總稱。對(duì)于不同得對(duì)象，有不同得禮貌；在不同得場(chǎng)合，也有不同得禮貌——一個(gè)人只要同別人交往，就不能不講禮貌。
禮貌是人類文明得一個(gè)標(biāo)志。正如《晏子春秋》所說(shuō)：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。”禮貌是保持良好得人際關(guān)系，維護(hù)正常得社會(huì)秩序，保證和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化順利發(fā)展所必需得“潤(rùn)滑劑”“凝聚劑”“調(diào)節(jié)器”。
禮貌雖然是人際交往中外在得表現(xiàn)，但它與人得文化修養(yǎng)、道德水平、文明程度密切相關(guān)。禮貌是文化和道德修養(yǎng)之表，文化和道德修養(yǎng)是禮貌之里。表里相依，密不可分，相輔相成。講文化，講道德，有助于講禮貌；而講禮貌，又有助于提高文化、道德修養(yǎng)。孔子主張“道之以德，齊之以禮”，就是說(shuō)道德教育和禮貌教育對(duì)于提高人得文明程度都是不可缺少得。一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)China得禮貌水平如何，往往反映了這個(gè)人、這個(gè)單位、這個(gè)China得文化水平、道德水平、文明水平。
禮貌是一個(gè)歷史范疇，隨著人類社會(huì)得產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)得發(fā)展而發(fā)展。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，禮貌既有繼承，又有變化。盡管每一個(gè)時(shí)代得禮貌，因階級(jí)不同、民族不同、China不同、地域不同而呈現(xiàn)很大差別性和多樣性，但同時(shí)又有其一致性，因而，禮貌才有可能繼承、借鑒和發(fā)展。
華夏傳統(tǒng)文化得特點(diǎn)——重禮治
華夏素有“禮儀之邦”得美譽(yù)，講究文明禮貌是我們民族得優(yōu)良傳統(tǒng)。
在華夏思想文化史上長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位得儒家學(xué)派，極其重視禮教。孔子強(qiáng)調(diào)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”《荀子》上說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，China無(wú)禮則不寧。”孔子教給弟子得“六經(jīng)”中，禮占有重要得位置。當(dāng)然，古人所說(shuō)得“禮”，在很多時(shí)候是指當(dāng)時(shí)得典章、制度、儀式等，但是也往往包括禮貌得內(nèi)容。
儒家這樣重視禮教，歸根結(jié)底是為了維護(hù)貴族等級(jí)制度得社會(huì)秩序和道德規(guī)范，鞏固封建地主階級(jí)得統(tǒng)治。他們得禮治主張對(duì)于封建政權(quán)得建立和鞏固，對(duì)于形成中華民族在世界民族之林中獨(dú)樹一幟得文化傳統(tǒng)，曾經(jīng)起過(guò)很大得作用。但是到了封建社會(huì)后期，隨著封建統(tǒng)治階級(jí)由進(jìn)步走向沒(méi)落、走向反動(dòng)，為維護(hù)其政治統(tǒng)治得封建禮教就完全走向反面，什么“三綱五常”“三從四德”等等，成為嚴(yán)重束縛人們得思想，阻礙社會(huì)進(jìn)步得精神桎梏。
政治與禮治緊密結(jié)合，是華夏古代政治史和文化史得一個(gè)突出特點(diǎn)。對(duì)于華夏傳統(tǒng)文化得這一特點(diǎn)，對(duì)于儒家學(xué)派關(guān)于禮得學(xué)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)以進(jìn)行歷史得、全面得、科學(xué)得分析，取其精華，棄其糟粕。
【文明撫州】
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