2019年12月30日 12:07:23
來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：法鼓山）
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：法鼓山）
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活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：法鼓山）
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：法鼓山）
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：法鼓山）
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：法鼓山）
合影留念（圖片來源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：法鼓山）
由圣嚴(yán)教育基金會(huì)主辦，法鼓山齋明別苑協(xié)辦的“第五屆近現(xiàn)代漢傳佛教論壇”，首度移師到素有“航空城”“智慧新市鎮(zhèn)”美譽(yù)的桃園舉辦，巧妙呼應(yīng)今年的論壇主題“剎境不隔－漢傳佛教的傳播”。此外，在正式論壇展開之前，更特別于2019年12月20日舉辦一場(chǎng)“學(xué)術(shù)沙龍”座談。座談會(huì)中不僅有此次論壇的學(xué)者參與，更廣邀近百位不同領(lǐng)域的學(xué)界專家及媒體創(chuàng)意人，一同觀賞圣嚴(yán)法師紀(jì)實(shí)電影《本來面目》。隨后，更邀請(qǐng)本片導(dǎo)演張釗維出席，針對(duì)大眾觀影后的心得及感想，從歷史、社會(huì)、宗教、文學(xué)、影像傳播等方面，以圣嚴(yán)法師所經(jīng)歷的時(shí)代浪潮為背景、片中法師逐步行履的佛法實(shí)踐及弘化足跡為經(jīng)緯，一起與學(xué)者專家及觀影大眾們，進(jìn)行一場(chǎng)深度的座談。
2019年12月21—22日正式論壇的部分，則分別有論文發(fā)表及圓桌論壇，討論的范圍更擴(kuò)及明清、民國(guó)、近現(xiàn)代的日本、越南、美洲、歐洲，乃至全球化的漢傳佛教發(fā)展。其中，遠(yuǎn)渡海外的華僧圖像則有在日本開創(chuàng)黃檗宗的隱元隆琦禪師、在越南發(fā)展臨濟(jì)派的拙拙禪師、民國(guó)初期積極經(jīng)營(yíng)邊疆的太虛大師，以及將漢傳佛教介紹給西方人的旅美高僧宣化上人，最后一天的圓桌論壇，焦點(diǎn)再回到圣嚴(yán)法師的佛法傳播。兩天半精辟豐富的論題發(fā)表，跨界度、多面向、開展時(shí)空的佛教傳播及大師足跡論壇，不僅為現(xiàn)場(chǎng)聽眾導(dǎo)覽一場(chǎng)佛法傳布的精采故事，更在學(xué)術(shù)研究、影像紀(jì)實(shí)、宗教精神等的相輔相成下，完善佛法史觀視角。
從平凡的人性說起
學(xué)術(shù)沙龍《圣嚴(yán)法師紀(jì)實(shí)電影：本來面目》
“以平實(shí)、平視、非仰望的角度來看圣嚴(yán)法師的一生”，誠(chéng)如圣嚴(yán)教育基金會(huì)董事長(zhǎng)蔡清彥在學(xué)術(shù)沙龍中致詞所言，《本來面目》的觀眾不只是圣嚴(yán)法師的弟子或信徒，更是一般民眾。本部紀(jì)實(shí)電影從1979年的紐約街頭揭開序幕，以每十年為一個(gè)節(jié)點(diǎn)，鋪陳圣嚴(yán)法師的生命歷程。片中運(yùn)用法師的開示演說、日記病歷、文獻(xiàn)著作、照片影片，以及法師身邊人物的訪談等，來表現(xiàn)法師的各個(gè)生命階段；同時(shí)，也使用真人演出的動(dòng)畫形式，再現(xiàn)法師前半生重要經(jīng)歷。圣嚴(yán)法師的人間修行旅程，在民初長(zhǎng)老與嬰兒潮世代的弟子之間，在進(jìn)步的西方與追趕的東方之間，在日漸世俗的凡塵與日漸稀薄的信仰之間；在肉體的誕生與死亡之間，同時(shí)，更在沖突與和解、傳承與創(chuàng)新、過去與未來、放下與提起之間。
法國(guó)國(guó)立東方語言與文明學(xué)院教授汲喆觀影后表示，如何描繪一位尊者或偉大老師，整個(gè)東亞社會(huì)在這方面，其實(shí)有一種特定的表述上的保守，這不僅對(duì)導(dǎo)演來說是一大挑戰(zhàn)，對(duì)觀眾從觀看心理上來說，也很挑戰(zhàn)。此外，他也建議影片可厚實(shí)亞洲及臺(tái)灣佛教史的歷史視角。
香港中文大學(xué)文學(xué)院人間佛教研究中心主任陳劍锽，從感動(dòng)人心、強(qiáng)化個(gè)人修行的角度來看，建議可再加強(qiáng)圣嚴(yán)法師一生走過無數(shù)苦難，為弘揚(yáng)漢傳佛教所展現(xiàn)的愿力及堅(jiān)毅，“我們對(duì)圣嚴(yán)法師有認(rèn)識(shí)，所以這部片對(duì)我們來說是有意義的。其實(shí)宗教信仰每個(gè)人都有自己既定的對(duì)象，我相信如果做得好，對(duì)法鼓山信徒會(huì)產(chǎn)生更大力量。藉由圣嚴(yán)師父的人格及對(duì)佛教堅(jiān)忍卓絕的意志，去深化個(gè)人信仰，我相信這樣的作用力反而較大?！?/p>
法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系系主任鄧偉仁則贊嘆，導(dǎo)演將法師生平放進(jìn)歷史維度中的處理方式。“如果說佛法的價(jià)值是從它所處的時(shí)代中展現(xiàn)出來的，那圣嚴(yán)法師的一生就要從法師所處的時(shí)代來說──從一個(gè)保守、傳統(tǒng)且迷信的時(shí)代，慢慢走進(jìn)現(xiàn)代、現(xiàn)代的迷惘，我們常說的垮掉的一代或嬉皮世代；在這個(gè)變遷中，我們可以看到圣嚴(yán)法師的位置在哪里?！?/p>
國(guó)立中山大學(xué)哲學(xué)研究所教授兼代所長(zhǎng)越建東，同時(shí)也是圣嚴(yán)法師的學(xué)生及弟子，分享當(dāng)年親近法師的諸多因緣及深刻經(jīng)驗(yàn)。他描繪圣嚴(yán)法師扮演角色之到位，當(dāng)老師就是老師的樣子，當(dāng)師父就是師父，輕松時(shí)跟大家就像朋友一樣地玩笑，轉(zhuǎn)換自如令人十分景仰及覺得不可思議。“師父的禪是非常活潑的，師父在言語或行動(dòng)上也都會(huì)以身作則；可以說師父的法，就在他的一舉一動(dòng)、一言一行中。我的建議是，請(qǐng)維持師父這種活潑的禪的味道；同時(shí)這種活潑，也是漢傳佛教的精隨?！彼潎@這是部有佛法的電影；同時(shí)也提醒，不同于文字資料，有許多實(shí)際生活及行動(dòng)片段的影像素材，透過紀(jì)錄片以不同主題或面向的編纂，這樣的文本對(duì)學(xué)術(shù)研究來說是缺乏且珍貴的。
座談中，包括圣嚴(yán)法師對(duì)佛教教育的念茲及實(shí)踐、對(duì)漢傳禪修方法的次第建立、立足中華放眼世界的國(guó)際胸襟、提升人品建設(shè)凈土的終極關(guān)懷等，都一一提及討論。從一部紀(jì)錄片創(chuàng)作過程的掙扎、人物詮釋角度的取舍、歷史性與人物性的拿捏、佛法精義與人性語言的對(duì)話，甚至如何在波瀾的時(shí)代背景及不平凡的恢弘功績(jī)中，更貼近現(xiàn)代一般人內(nèi)心深層的焦慮，點(diǎn)出一位漢傳佛教僧人普世的時(shí)代及人心意義，都在學(xué)者、導(dǎo)演、觀眾或顯或隱的交互對(duì)話中，一一被思考及凝聚。
“每個(gè)人心目中的師父都長(zhǎng)得不一樣；但就是因?yàn)椴灰粯?，所以大家?huì)開始去談?wù)?，開始去說什么可以、什么不行。其實(shí)這過程都讓我們看見自己，看見自己重視什么，我覺得這就是在尋找我們本來面目的過程?！笔?yán)教育基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)楊蓓更直言，這是一部頗有爭(zhēng)議的紀(jì)錄片，“但現(xiàn)在我覺得爭(zhēng)議是一件好事，因?yàn)榇蠹視?huì)開始去了解，我認(rèn)識(shí)的師父到底是怎么一回事；就在這過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)本來面目越來越近?！?/p>
亦如導(dǎo)演張釗維在回應(yīng)中所表示，“在拍攝《本來面目》之前，自己正面臨紀(jì)錄片專業(yè)上的反思及危機(jī)；但經(jīng)歷這兩年，盡管客觀環(huán)境的危機(jī)并未解除，但內(nèi)在已漸能消融這個(gè)危機(jī)，漸漸不那么在意外在的傳播環(huán)境，而是回到自己的作品與本心之間的關(guān)系?！蔽ㄓ姓业絼?chuàng)作者內(nèi)心與題材之間的呼應(yīng)共鳴，才會(huì)積極想把這樣的作品與更多人分享。至于最想從《本來面目》中看到什么？導(dǎo)演說，是一位修行者他可能的樣子?！耙?yàn)槲沂欠卜蛩鬃樱铱吹搅耸浪兹伺c修道者的界線，我看到一個(gè)我不熟悉但又很神圣莊嚴(yán)的世界，我看到一位修行者決心做他覺得應(yīng)該做的事?！?/p>
從政治、宗教、文化的變遷，到移民后的離散迷惘
時(shí)代地圖中的高僧
同樣在不同時(shí)空脈絡(luò)中移轉(zhuǎn)變化的漢傳佛教僧人，無畏于戰(zhàn)亂、異地而遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)弘化，面對(duì)自身傳統(tǒng)與他方文化移入的沖擊、轉(zhuǎn)變及影響，中央研究院中國(guó)文哲研究所研究員廖肇亨、越南科學(xué)社會(huì)翰林院下屬漢喃研究院研究員范文俊，分別透過明清之際渡日的黃檗宗僧侶詩文（以福濟(jì)寺系為中心），及十七世紀(jì)閩南臨濟(jì)宗拙拙禪師赴越南弘化的佛教發(fā)展史，解讀移民后的漢傳佛教，其所展現(xiàn)的圣俗流動(dòng)關(guān)系、社會(huì)關(guān)懷影響及文化推進(jìn)。于外將漢傳佛教放在更宏觀的時(shí)間縱軸、空間維度中看其歷史意義；于內(nèi)則深入遠(yuǎn)離故土僧人的生命書寫及內(nèi)心世界，不僅尋找其共通的弘法本懷，就心理意義而言，歷史中移居異地的僧人生命書寫，更可能為現(xiàn)代人因移民或遷徙所產(chǎn)生的“離散”痛苦，找出一劑信仰解方或不一樣的生命態(tài)度。
圣人無情？抑或有情？
高僧的善巧隨順與神圣性
“傳統(tǒng)的東亞高僧傳中，關(guān)于人性的部分常常是被抽離的?！睆V州中山大學(xué)人文學(xué)院佛學(xué)研究中心主任龔雋感慨地說，包括現(xiàn)代許多講述高僧故事的電影，也以英雄主義或勵(lì)志性質(zhì)居多?！胺从^印度傳統(tǒng)或西方基督宗教，描寫圣徒遭遇種種修道苦難，會(huì)有更多人性的糾結(jié)、自我懷疑及轉(zhuǎn)折過程?！背藢W(xué)術(shù)沙龍及圓桌論壇中，聚焦圣嚴(yán)法師的海外弘化及人物性格外，此次論壇發(fā)表中，新加坡佛學(xué)院教務(wù)主任紀(jì)贇，也以大量國(guó)史館第一手民國(guó)時(shí)期資料，及令人驚訝的大量海外記錄報(bào)導(dǎo)等，從非佛教的歷史檔案中，側(cè)面解密太虛大師透過宗教懷柔等方法，主動(dòng)涉入世俗政治、邊疆經(jīng)營(yíng)；不僅為當(dāng)時(shí)佛教困境，更為整體大時(shí)代苦難時(shí)局，積極另辟蹊徑的不為人知面向，體現(xiàn)太虛大師的宏大格局及獨(dú)特性格。
而法界佛教總會(huì)董事?暨法界宗教研究院院長(zhǎng)恒實(shí)法師，則貼身分享其親教師宣化上人，如何以一位不會(huì)說英語的東北華僧，發(fā)愿將佛法介紹給??人。包括建立僧團(tuán)，界定嚴(yán)格的出家在家持戒規(guī)范；非傳統(tǒng)、自身體驗(yàn)、貼近??聽眾潛能的經(jīng)典詮釋方式，并組織他所翻譯的十余部漢傳佛典；設(shè)立整合知識(shí)與修行的小學(xué)到研究所；強(qiáng)調(diào)佛教各宗派和諧及跨宗教對(duì)談。掌握佛法原則而不拘泥，因此可以在當(dāng)今思想界中與主流宗教與知識(shí)分子對(duì)話。當(dāng)中，恒實(shí)法師也分享一個(gè)自身的師徒故事：就在法師圓滿三步一拜的禁語苦修后，有天宣化上人突然到他面前喝斥他，“你修行十年，卻還沒踏進(jìn)佛門一步！你還是以為佛陀是一個(gè)警察，如果犯罪了他會(huì)抓你，如果他看不到你，你就自由了是不是？”當(dāng)下直破法師心外有佛、外求守戒的執(zhí)著。不僅展現(xiàn)深刻洞悉的師徒關(guān)系，更生動(dòng)演繹在活潑多變的接引方便中，什么是佛法始終不變的核心－“心地法門”。
最后圓桌論壇再回到圣嚴(yán)法師的弘化足跡。從行腳至日、美、東南亞、歐洲，甚至與全球宗教領(lǐng)袖對(duì)談、合作，表現(xiàn)法師不同面向的取徑，過程中的艱辛及多次絕處逢生，也對(duì)應(yīng)到紀(jì)實(shí)電影中，法師因不同人所展現(xiàn)的憂歡喜樂，與沈家楨居士會(huì)面時(shí)的感恩流淚、為成就眾生而放下師父身段的一跪、慨于佛教衰腐而憤起的筆戰(zhàn)……“圣人有情，他們用他們的哀樂去應(yīng)對(duì)外物；但不同的是，他們應(yīng)物而不忍于物。”人性與神圣性、獨(dú)特性格抑或大時(shí)代背景下所需要的格局，是本次論壇在深刻探微高僧大德不同面貌時(shí)，最精彩的火花。
時(shí)空轉(zhuǎn)移后的矛盾與對(duì)望
誰在塑造漢傳佛教的面貌？
然而時(shí)空轉(zhuǎn)移，漢傳佛教的原地與異地，也經(jīng)歷了彼此交流、相互比較及批評(píng)。日本青山學(xué)院大學(xué)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授陳繼東，梳理晚清中國(guó)僧人及佛教思想家對(duì)日本明治維新后佛教新轉(zhuǎn)變的看法。從漢人對(duì)于日本佛教的交互對(duì)話、認(rèn)識(shí)與批判，反映中國(guó)人對(duì)于自身佛教的問題意識(shí)及使命，進(jìn)而開始推動(dòng)近代佛教變革。另一方面，日本對(duì)于傳統(tǒng)佛教史觀的反省，包括過于西方式的詮釋方法，因此將佛教置于思想史的邊緣；以及強(qiáng)烈的?國(guó)中心主義，只從封閉的日本中心看待近代佛教史。這樣的反省及批判，也極大地影響近代佛教研究及思考方向。
而汲喆則從宏觀的角度，觀察源自華人社會(huì)、自我認(rèn)同為佛教的新興宗教團(tuán)體，在全球化的傳播及擴(kuò)展中，如何漸漸形塑漢傳佛教的新態(tài)勢(shì)。這樣的趨勢(shì)，體現(xiàn)近幾十年全球化的逆轉(zhuǎn)──世界主義和理性主義，正面臨或隱或顯的?族主義和反智主義的挑戰(zhàn)及翻轉(zhuǎn)。這些新興團(tuán)體高度強(qiáng)調(diào)法門獨(dú)特性，透過特殊主義的救贖秩序，勾畫出屬于自已的文化疆界；同時(shí)又借用全球化下的“多元”及“傳統(tǒng)”等修辭，紓解普遍主義的壓力。這樣的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)?種與“人間佛教”所代表的“?化”或“理性化”不同的全球化范式，正在重塑華人佛教與世界的關(guān)系。
兩天論壇所激蕩出來的火花，讓與會(huì)大眾逐漸豐富、生動(dòng)并深刻漢傳佛教的多樣性及核心面貌，包括它在時(shí)代中所扮演的動(dòng)態(tài)角色及功能。而漢傳佛教的傳播，更是一路持續(xù)不斷的研發(fā)及思辯過程。
