2020年02月11日 09:45:02
來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教
編者按：危情見真情，大愛顯擔當，新型冠狀病毒感染的肺炎疫情發(fā)生來，華嚴祖庭華嚴寺的僧人們，與全國人民一道，抗擊疫情，共渡難關(guān)。在陜西師范大學佛教所所長、博士生導師吳言生教授在文章《華嚴宗圓融思想的現(xiàn)代意義》中指出：“華嚴祖庭的四眾們，在關(guān)鍵時刻，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，用實際行動詮釋了華嚴宗的圓融精神，體現(xiàn)了佛教的慈悲大愛的情懷。”鳳凰網(wǎng)佛教編發(fā)吳言生教授文章《華嚴宗圓融思想的現(xiàn)代意義》如下：
華嚴宗祖庭華嚴寺，一直受到了黨和政府的關(guān)心和支持，華嚴寺住持寬昌法師和四眾弟子們，也一直心存感恩之心，經(jīng)常舉辦講經(jīng)活動和法會，為大眾祈福。因此，新冠病毒的陰霾籠罩在二月的天空，疫情肆虐之時，華嚴宗祖庭華嚴寺的僧人們，一方面嚴格遵守中佛協(xié)、省佛協(xié)關(guān)于非常時期修學的指導意見，關(guān)起山門清凈自修，撰寫了《佛教抗疫八正道》，用正知正見助力抗疫；一方面在危難之時，挺身而出呼吁倡導，調(diào)動信眾們的資源，募集善款，派出專門的義工團隊，在做好自身防護的前提下，為長安區(qū)公案局一線民警、長安區(qū)院一線醫(yī)務(wù)人員，送去了牛奶、桶裝面、雞蛋、蔬菜共7萬多元的急需物資，讓他們能夠在忙碌中吃到熱飯。華嚴寺僧眾用自己的力量，支持了黨和國家的抗疫部署。
隋唐時期，佛教中國化的最顯著的成果，就是中國佛教八宗的形成，華嚴宗即是其一。華嚴宗的道場華嚴寺，地處少陵原，是孕育華嚴思想的搖籃。正在是在這里，華嚴宗的祖師們依《華嚴經(jīng)》，創(chuàng)造了中國佛教思想最有和諧特色的理論體系，促進了佛教中國化的進程。
華嚴宗人用四法界、六相圓融、十玄緣起等思想來說明這種圓融的特質(zhì)。能將華嚴宗理論的形象的說明，是因陀羅網(wǎng)的譬喻。
《華嚴經(jīng)》經(jīng)說，在忉利天王帝釋天的宮殿里，有一張用無數(shù)顆寶珠聯(lián)結(jié)起成的網(wǎng)。網(wǎng)上的每一顆寶珠，都映射出其他所有寶珠的影子。珠珠相含，互相輝映，一重一重，無有窮盡，這種由無數(shù)寶珠所聯(lián)結(jié)成的網(wǎng)，就是因陀羅網(wǎng)。
因陀羅網(wǎng)的哲學象征蘊含是，世上的萬事萬物，就是由無數(shù)寶珠聯(lián)結(jié)起來的因陀羅網(wǎng)。我們每一個人都是這網(wǎng)上的一顆顆寶珠，你中有我，我中有你。
今天，這一思想在三個方面仍然有著深刻的啟迪意義：
一是自我提升的追求。眾生和佛是圓融的，你中有我，我中有你。迷了你就在此岸，你就是眾生；悟了你就在彼岸，你就是佛。每個人的生命里都具備覺悟性。只要我們破迷開悟，放下妄想顛倒執(zhí)著，勤修戒定慧，斷滅貪嗔癡，就可以當下解脫到達彼岸。
二是尊重自然的態(tài)度。人和自然是圓融的，你中有我，我中有你。因此人類要善待自然，善待自然界中的每一個其他物種的生命。由于人的嗜欲無度，殺食野生動物，造成了2003年那場非典浩劫，更帶來了當下的新型冠狀病毒劫難。殺食了病毒賴以寄生的宿主，病毒就從它的宿主野生動物傳染到了人類的身上，給人類帶來了巨大的災(zāi)難。善待動物，就是善待人類自身。
三是奉獻他人情操。人與人之間是圓融的，你中有我，我中有你。修行，就是破除對小我的執(zhí)著，將小我升華到無我，從而成就眾生的大我，我將無我，不負眾生，這就是《華嚴經(jīng)》“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的大愛情懷。因此，每個人對于其他人，都應(yīng)當生起無緣大慈、同體大悲的情懷，永遠地帶著慈悲心幫助大眾，成就他人。
當代高僧大德凈慧長老說：“一朵花的美麗，需要整個宇宙的生命來成就!”這段話把《華嚴經(jīng)》圓融思想的精華要義，一語道破。我們每個人都是這樣的一朵花，需要父母、社會、國家、老師等對我們的幫忙和成就，因此要分外地感恩報恩，要報答父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（宗教）這四重深恩大恩！
華嚴宗的圓融哲學，倡導人與佛的圓融，人與自然的圓融，人與他人的圓融，在現(xiàn)代社會，對于提升人文修養(yǎng)、尊重自然界生命、無私地愛護幫助他人，有著強烈的現(xiàn)實意義。
據(jù)國家宗教局2月5日的信息發(fā)布，在這次戰(zhàn)疫中，全國佛教界已累計捐助1億多元。危情見真情，大愛顯擔當，華嚴祖庭的四眾們，在關(guān)鍵時刻，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，用實際行動詮釋了華嚴宗的圓融精神，體現(xiàn)了佛教的慈悲大愛的情懷，把華嚴哲學思想的這篇鴻大的論文，闡釋在長安的大地上。
