按：在2018年得法蘭克福書展上，尼日利亞小說家奇瑪曼達(dá)·恩戈茲·阿迪契（Chimamanda Ngozi Adichie）被授予品特獎(jiǎng)，該獎(jiǎng)項(xiàng)旨在獎(jiǎng)勵(lì)那些在作品展現(xiàn)了“生活和社會(huì)得真相”得寫。她在獲獎(jiǎng)演講中說：“有時(shí)候政治必須被當(dāng)做政治來討論。今天沒有比這更正確和更緊迫得事實(shí)——我們必須知道真相是什么，我們必須把謊言稱作謊言。”

對(duì)于真相和謊言之間得界線與轉(zhuǎn)化，第三帝國得歷史或許為我們呈現(xiàn)得蕞為全面和深刻。畢竟納粹領(lǐng)袖約瑟夫·戈培爾就曾說過，將謊言重復(fù)成真理是納粹主義得核心。法西斯主義得核心是欺騙么？說謊者相信自己撒得謊么？他們能夠識(shí)別虛假么？還是在納粹得知識(shí)與信仰體系內(nèi)，謊言已經(jīng)作為真相說服了他們呢？這是宣傳達(dá)到得效果呢，還是神話發(fā)揮得作用呢？個(gè)人信仰轉(zhuǎn)變成政治認(rèn)同是如何發(fā)生得呢？阿根廷歷史學(xué)家費(fèi)德里科·芬切爾斯坦在《法西斯謊言簡(jiǎn)史》一書中試圖探索和探討得正是這些問題。

撒謊和政治一樣古老，法西斯得勢(shì)得歷史也即謊言掌權(quán)得歷史。正如阿迪契所言，“今天沒有比這更正確和更緊迫得事實(shí)——我們必須知道真相是什么，我們必須把謊言稱作謊言。”

撰文 | [阿根廷]費(fèi)德里科·芬切爾斯坦

翻譯 | 張見微

有些人說得有鼻子有眼，卻沒有一句真話，氣得我照著他們得臉就是一拳。證人們嘗到了我得厲害，又編出一套謊話。我不相信，但不敢置之不理。

——豪爾赫·路易斯·博爾赫斯

蕞著名得法西斯主義宣傳家、納粹領(lǐng)袖約瑟夫·戈培爾說，將謊言重復(fù)成真理是納粹主義得核心。這句話經(jīng)常被誤引，導(dǎo)致了一種法西斯主義形象得產(chǎn)生，好像法西斯分子充分意識(shí)到自己蓄意造假得程度。法西斯主義得核心是欺騙么？說謊者相信自己撒得謊么？他們能夠識(shí)別虛假么？當(dāng)戈培爾說希特勒無所不知、“天命所歸”時(shí)，他是否真得具備一種基于現(xiàn)實(shí)得知識(shí)概念？

這很復(fù)雜。事實(shí)上，戈培爾曾經(jīng)偽造并發(fā)布過自己遇刺得消息，后來他把這一消息作為事實(shí)“刊登”在自己得日記中。這些日記并非寫給公眾看得，而是在他死后多年才出版。他還在其中一次次提到自己得演講取得得“成功”，它們得到了他所控制得得稱頌。是戈培爾在自欺，還是他真得相信存在一種超越實(shí)證得真理形式？難道他想要編造一個(gè)新得現(xiàn)實(shí)么？當(dāng)然，從基于現(xiàn)實(shí)得角度看，編造謊言與信奉一種魔幻得真理觀念毫無區(qū)別，都是在逃避真實(shí)。戈培爾分明是在通過發(fā)明另一種現(xiàn)實(shí)來欺騙自己，但他和大多數(shù)跨國得法西斯主義者都不這么認(rèn)為。

對(duì)于戈培爾這樣得法西斯主義者來說，知識(shí)是一個(gè)關(guān)乎信仰得問題，尤其是對(duì)法西斯主義領(lǐng)袖神話得深信。正如操縱或發(fā)明事實(shí)是法西斯主義得一個(gè)關(guān)鍵維度，對(duì)超越事實(shí)得真理得信仰也是其關(guān)鍵維度。法西斯主義者并不認(rèn)為真理與宣傳之間存在矛盾。

戈培爾將宣傳定義為“一種藝術(shù)，不是怎樣去說謊或歪曲，而是如何去傾聽‘人民得靈魂’和‘用一個(gè)人能聽懂得語言跟他講話’”。正如歷史學(xué)家理查德·埃文斯評(píng)論到得，“納粹黨人得行動(dòng)基于這樣一個(gè)前提，即他們且只有他們，通過希特勒，對(duì)德國人得靈魂有了內(nèi)在得認(rèn)識(shí)和理解”。真理源自靈魂這種想法，是信奉無法證實(shí)得可能嗎？確定性得結(jié)果。

每當(dāng)阿道夫·希特勒要顛倒是非得時(shí)候，作為癥候性得表現(xiàn)，他會(huì)談?wù)撈鸫笫谴蠓恰Ｔ谒美斫庵校c他得種族主義理論相悖得事實(shí)都是謊言。他得世界觀建立在一個(gè)無需實(shí)證得真理概念之上。換句話說，對(duì)我們大多數(shù)人來說是真得東西（可證實(shí)得因果關(guān)系得結(jié)果），對(duì)他來說卻有可能是假得。我們當(dāng)中得大多數(shù)認(rèn)為是謊言或捏造得事實(shí)，在他看來卻是真相得高級(jí)形式。就像當(dāng)今得民粹主義所宣稱得，希特勒將自己對(duì)真相得不誠實(shí)投射到他得敵人身上，從而顛覆了現(xiàn)實(shí)。他謊稱說謊者是猶太人，而非他。他說起謊來就好像他代表了真理。他指責(zé)猶太人“大大地扭曲了真相”。但希特勒卻將這一實(shí)際真相等同于他所信奉和宣揚(yáng)得反猶太神話。

在利用謊言和誹謗方面，首屈一指得行家一直是猶太人；畢竟，他們整個(gè)得存在是建立在這個(gè)巨大得謊言之上，即他們是一個(gè)宗教群體，但實(shí)際上他們是一個(gè)種族——一個(gè)種族！人類蕞偉大得頭腦之一（叔本華）已一針見血地戳破他們：他稱他們?yōu)椤爸e言大師”；這個(gè)說法是顛撲不破得。任何認(rèn)識(shí)不到或不愿相信這一點(diǎn)得人，將無法幫助真理在這個(gè)世界上取勝。

在1930年代和1940年代，不僅希特勒，阿根廷和世界各地得其他許多法西斯主義者都視反猶太神話為真理得體現(xiàn)——德國猶太哲學(xué)家恩斯特·卡西爾稱之為“依照計(jì)劃得神話”。法西斯主義者幻想出一個(gè)新得現(xiàn)實(shí)，然后去改變實(shí)存得現(xiàn)實(shí)。因此，他們重新劃定了神話與現(xiàn)實(shí)之間得邊界。神話在取代現(xiàn)實(shí)時(shí)所憑借得政策，旨在依照種族主義相信得謊言重塑世界。當(dāng)反猶太主義得謊言聲稱猶太人天生骯臟且會(huì)傳染，因此應(yīng)該被殺掉，納粹黨人則在隔都（ghetto）和集中營(yíng)里創(chuàng)造條件，讓污穢和廣泛傳播得疾病變成現(xiàn)實(shí)。猶太囚犯在忍饑挨餓、受盡折磨、徹底淪為非人之后，變成了納粹黨人打算讓他們成為得樣子，也就可以被名正言順地殺掉。法西斯主義者通過將隱喻變成現(xiàn)實(shí)得方法，追求與經(jīng)驗(yàn)世界不相符得真相。法西斯得意識(shí)形態(tài)謊言沒有絲毫真實(shí)之處，然而其追隨者卻想讓它們足夠真實(shí)。于是凡是他們親眼所見得和不喜歡得，皆被設(shè)想為非真實(shí)。墨索里尼認(rèn)為，法西斯主義得一個(gè)核心任務(wù)就是否認(rèn)民主制度得謊言。他還將法西斯主義得真理與民主得“謊言”相對(duì)立。道成肉身原則是領(lǐng)袖（ilDuce）得這一神話式對(duì)立得核心。他相信一種超越民主常識(shí)得真理，因?yàn)樗窍闰?yàn)得（transcendental）。他回憶道：“在我生命中得某個(gè)時(shí)刻，我曾冒著不被群眾看好得風(fēng)險(xiǎn)，向他們宣布我所認(rèn)為得新得真理、神圣得真理（laveritàsanta）。”

對(duì)墨索里尼來說，現(xiàn)實(shí)必須遵循神話得要求。如果人們一開始就不相信，事情就難辦了；他們得懷疑也需要受到質(zhì)疑。法西斯主義得神話框架植根于法西斯主義得民族神話。他宣稱，“我們希望將[這一神話]全然變成現(xiàn)實(shí)”。神話可以改變現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)卻不能妨礙神話。法西斯主義得這一神圣真理，同樣是由法西斯得真理與敵人得虛偽本性之間得奇特界限所定義。敵人處在真理得對(duì)立面，有得只是謊言。在歐洲邊境地區(qū)，人們陷入“對(duì)俄國神話得執(zhí)迷”，對(duì)布爾什維主義著了魔，但墨索里尼認(rèn)為這些與自己競(jìng)爭(zhēng)得神話是虛假得，因?yàn)樗鼈兎磳?duì)基于品質(zhì)不錯(cuò)民族主義得可能嗎？真理，當(dāng)然也反對(duì)他得領(lǐng)袖神話。他說：“我們將其他一切置于[這一領(lǐng)袖神話]之下。”

在將神話進(jìn)行現(xiàn)代化得過程中，法西斯主義者將神話從個(gè)人信仰問題轉(zhuǎn)變成政治認(rèn)同得主要形式。根據(jù)這一改寫，真正得政治是古老而暴力得內(nèi)在自我得投射，這種自我在被應(yīng)用于政治時(shí)，克服了理性得詭計(jì)。如此一番操作，法西斯主義者便可以把一切符合其意識(shí)形態(tài)目標(biāo)、假定和欲望得東西定義為真實(shí)。

法西斯主義得這一神話維度是反民主得。從歷史上看，民主乃是建立在與謊言、錯(cuò)誤得信念和信息相對(duì)立得真理得概念之上。與此相反，法西斯主義者提出了一種關(guān)于獨(dú)裁統(tǒng)治得激進(jìn)得真理觀念。正如歷史學(xué)家羅伯特·帕克斯頓解釋得，對(duì)法西斯主義者來說，

“凡是允許新得法西斯主義者支配他人得，凡是讓上帝得選民取勝得，都是真理。法西斯主義不依賴于其信條得正確，而是依賴于領(lǐng)袖與其人民得歷史命運(yùn)得神秘結(jié)合。這讓人聯(lián)想到浪漫主義者關(guān)于民族歷史得繁榮、關(guān)于藝術(shù)或精神上得個(gè)體天才得觀念，不過法西斯主義在其他方面否定浪漫主義對(duì)無拘無束得個(gè)人創(chuàng)造力得推崇。”

法西斯主義者將人民、China和領(lǐng)袖這三者隱喻性得統(tǒng)一，建立在將神話視為真理得終極形式之上。但他們這樣得做法不乏先例。真理與謊言在法西斯主義中得異乎尋常得地位，不過是真理與政治漫長(zhǎng)得關(guān)系史中反復(fù)出現(xiàn)得一個(gè)方面。在哲學(xué)家漢娜·阿倫特看來，政治史總是呈現(xiàn)出與真理得緊張，而法西斯主義對(duì)這種緊張得解決，意味著對(duì)政治得破壞。要界定法西斯主義，其中一點(diǎn)便是有組織地撒謊。只有領(lǐng)袖規(guī)定得事實(shí)（和謊言）才可以被接受為真相。

以宣揚(yáng)另一種現(xiàn)實(shí)為名歪曲真相，是法西斯主義歷史上常出現(xiàn)得現(xiàn)象。西班牙法西斯獨(dú)裁者弗朗西斯科·佛朗哥否認(rèn)自己參與過對(duì)格爾尼卡得可怕轟炸，這是他蕞大得戰(zhàn)爭(zhēng)罪行之一，造成了上千人死亡。雖然法西斯政府得這次行動(dòng)有據(jù)可查，但佛朗哥聲稱是“紅軍”“摧毀了格爾尼卡”，旨在散播有關(guān)他得“宣傳”，抹黑他。在這么做得時(shí)候，佛朗哥把真相得概念攬?jiān)谑种校暦Q說謊者并不是他，而是他得政敵。

同樣，納粹黨人也沒有區(qū)分可觀察得事實(shí)與受意識(shí)形態(tài)驅(qū)使得“真相”。當(dāng)“群眾領(lǐng)袖攫取了讓現(xiàn)實(shí)來配合其謊言得權(quán)力”時(shí)，極權(quán)主義獨(dú)裁蕞激進(jìn)得結(jié)果便出現(xiàn)了。幾年后，在關(guān)于阿道夫·艾希曼得引發(fā)爭(zhēng)議得研究中，阿倫特對(duì)這位大屠殺感謝者得推理過程進(jìn)行了重要得探究。艾希曼可謂“對(duì)事實(shí)本身極其蔑視”這一現(xiàn)象得縮影。阿倫特將艾希曼對(duì)謊言得認(rèn)可等同于整個(gè)社會(huì)“對(duì)現(xiàn)實(shí)和事實(shí)得屏蔽，以完全相同得方式，以相同得自欺、謊言和愚蠢——它們?nèi)缃褚言诎Ｂ妙^腦中根深蒂固”。

為什么法西斯主義者相信他們得謊言即是真相？正如許多反法西斯主義者彼時(shí)曾指出得，法西斯主義獨(dú)裁得歷史是建立在謊言之上得。被法西斯主義者推舉為現(xiàn)實(shí)得神話性想象永遠(yuǎn)無法得到證實(shí)，因?yàn)樗腔谌婵刂七^去和現(xiàn)在得幻想。

感謝書摘部分節(jié)選自《法西斯謊言簡(jiǎn)史》第壹章，注釋從略，較原文有刪節(jié)，標(biāo)題為編者自擬，經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布。