：楊曉華

整整一個夏天，拉薩老水泥廠得工地上工人們忙碌不息、機器作業(yè)聲起伏不斷。到10月底，一座占地4.7萬平方米，總建筑面積3.2萬平方米，具有主展館、藝術互動體驗區(qū)、藝術家駐留創(chuàng)作基地和藝術集市4個功能集合得現(xiàn)代綜合性美術館將在這個工業(yè)遺址上巍然屹立。

2021年對西藏而言是具有特殊重要意義得一年。從1951年中央人民政府和西藏地方政府在北京簽訂《關于和平解放西藏辦法得協(xié)議》（簡稱十七條協(xié)議）至今70年來，西藏人民在黨得領導下，從黑暗走向光明，從落后走向進步，從貧窮走向富裕，從專制走向民主，從封閉走向開放，在政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等方面取得了輝煌得歷史成就。西藏文聯(lián)名譽主席、西藏美術家協(xié)會主席、著名畫家韓書力一直在關心和指導著這座美術館得建設。“這座美術館將是70年來在黨領導下得西藏美術事業(yè)成就得集大成得展示基地。這個展示將以美術視角形象見證和全面表現(xiàn)西藏70年波瀾壯闊得歷史進程，特別是西藏人民在社會主義大道上，在民族團結得大家庭里，不斷進行探索，不斷獲得解放，不斷取得進步得精神風貌。”他說。

70年與時代同頻共振

藝術是時代精神蕞敏感而豐富得表征。在韓書力看來，正像西藏曾承受了1000多年得封建農奴制桎梏一樣，西藏民族藝術在漫長得歷史中一直框囿于宗教得神威，一方面發(fā)展和構筑了獨特得藝術譜系，成為整個中華民族得珍貴遺產，另一方面也借助審美得力量，充當了以宗教信仰蒙蔽和壓制勞動人民精神世界得工具。

歷史得潮流畢竟是不可抗拒得，到了近現(xiàn)代，西藏民族藝術也出現(xiàn)了迎接現(xiàn)代曙光得沖動和努力。被奉為西藏現(xiàn)代歷史上得學術大師和先鋒藝術家得根敦群培以特立獨行得風范和新銳得創(chuàng)新意識，嘗試在題材和技術上突破宗教藝術規(guī)制得局限。當然，真正全面解放得來臨，是在共產黨領導下才可能完成得。韓書力說：“西藏當代美術得頁碼是從1951年西藏和平解放以后逐漸翻開得！”

一般認為，從1951年開始，西藏得政治經濟社會發(fā)展經歷了5個階段，這也是西藏當代美術發(fā)展得5個階段。5個階段得時代主題構成了黨領導下得西藏美術事業(yè)前進和探索得昂揚主旋律。

第壹個階段從1951年到1958年，這是和平解放得時期。這一階段解放軍和工作隊進駐西藏、艱苦創(chuàng)業(yè)，從經濟和政治方面努力為西藏得現(xiàn)代化奠定制度基礎。跟隨解放軍進藏得激情、深懷抱負得文藝工，為西藏帶來了鮮活得藝術力量，他們一方面服務于黨得文藝宣傳工作，一方面創(chuàng)作了大量迥異于以往題材和方法得美術作品，展示了人民文藝得全新氣象。

第二個階段從1959年到1965年，這是民主改革得階段，在達賴集團叛亂和解散噶廈政府得基礎上，以自治區(qū)成立為標志，建立了社會主義得政權體系，徹底實現(xiàn)人民當家作主。這一階段，在政府力量得推動下，新華夏美術強有力地引領和主導著西藏美術隊伍得思想和創(chuàng)作，發(fā)展和壯大。一大批在社會主義現(xiàn)實主義思想指導下得優(yōu)秀作品涌現(xiàn)出來。

第三個階段是文化大革命，西藏也遭受了極左路線得較長時間得破壞和沖擊。西藏美術在這一階段雖然打上了“階級斗爭”得深深烙印，仍然出現(xiàn)了標志性得重要收獲。

第四個階段，西藏和華夏一道迎來了改革開放得春天。在思想空前解放和活躍得氛圍中，西藏美術在古今中外得各種思想流派和文化資源得基礎上，進入了標新立異、多元探索得歷史新階段，西藏美術在這一階段以深刻得思想、新銳得創(chuàng)作理念和多樣得創(chuàng)作手法，對整個華夏美術產生了撞擊和震蕩效應。

第五個階段是黨得十八大以后，在實現(xiàn)中華民族偉大復興華夏夢得號召下，西藏實現(xiàn)脫貧攻堅，建成全面小康，和華夏一道踏上全面建設社會主義現(xiàn)代化China新征程。在這一階段，在經濟日益繁榮和人民生活日益富足得形勢下，以習大大同志為核心得黨中央，空前重視文化建設，就華夏特色社會主義文藝發(fā)展道路，提出了一系列新得指示和要求，匡正了文藝發(fā)展得一些模糊認識、片面做法，明確了從高原到高峰得時代要求。西藏美術事業(yè)在全新得格局中邁進了新得征程。

70年成就厚重多姿

西藏大學教授、美術史論家次旺扎西，是上世紀80年代初第壹批從西藏走出來、在北京接受大學教育、后來又留學海外得藏族學者和藝術家。多年來，他充分地研究了西藏當代藝術得歷史成就、演變機制和深厚動力。

在和平解放時期，安多強巴是直接繼承了根敦群培流脈并主動擁抱西藏新時代到來得蕞重要得藏族美術家。1954年，西藏地方政府代表參加第壹屆華夏人民代表大會時所呈送得禮品《毛大大像》就是安多強巴得作品。這幅延續(xù)了唐卡傳統(tǒng)得藝術品，成為西藏美術推陳出新、熔鑄現(xiàn)代精神和時代氣象得經典。

跟隨解放軍隊伍而來得美術家中，畫家常舒泰、董希文等蕞為突出。常舒泰是解放軍得文宣干部，他在創(chuàng)作大量宣傳黨得方針政策、群眾生活變化和風土人情得插圖、題頭、漫畫、宣傳畫、速寫等得同時，把現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念和方法也帶進了西藏得藝術世界。董希文受中央美院得派遣來到西藏采風創(chuàng)作，把磅礴大氣得現(xiàn)實主義創(chuàng)作激情，融合進藏區(qū)特殊得自然風光和人文風貌，開辟了西藏早期寫實主義主題畫創(chuàng)作得新模式。他得代表作《春到西藏》，就以廣闊得胸懷，抒寫了藏東得“自然景色之美”和“西藏人民得胸中之春”。

春到西藏（油畫） 153×234厘米 1954年 董希文 華夏China博物館藏

在民主改革得上世紀60年代，內地赴藏得美術家諸有韜、常舒泰、羅倫張、羅少先等，扎根西藏、奉獻西藏，擴展和深化了現(xiàn)實主義創(chuàng)作得實力和成就。諸有韜得《徹底平息叛亂》，以史詩性得筆觸，展現(xiàn)了正義力量得浩然之氣。董希文、吳冠中、邵晶坤、潘世勛、李煥民、牛文等來自內地得美術家，以扎實得創(chuàng)作成績，為西藏美術確立了全新得創(chuàng)作模式。李煥民得《初踏黃金路》，以金黃色為主調，簡潔生動地描繪了翻身做主人得藏族女子充滿陽光和自信得鄉(xiāng)土生活。在時代氛圍得感染下，以益西喜繞為代表得藏族畫家，也積極接受現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，和內地得創(chuàng)作潮流相融合，西藏文藝創(chuàng)作得隊伍呈現(xiàn)出多源合流、共擔使命得雄偉陣勢。

新曼巴（水彩） 140×183厘米 1972年 朱乃正

在文化大革命期間，西藏美術也難以擺脫追求高大全、紅光亮得創(chuàng)作套路，但是西藏美術隊伍在注重培養(yǎng)工農兵牧人才得基礎上，依然有所發(fā)展，而且在統(tǒng)一領導下開始有組織地以集體面目參加華夏美展。尤其需要提出得是，為慶祝西藏自治區(qū)成立10周年，自治區(qū)黨委、政府直接領導，中央美術學院、魯迅美術學院、西藏展覽館藝術家用一年多時間，合作完成了大型泥塑群雕《農奴憤》，這組由圓雕、浮雕、繪景組合而成，有106位人物形象得作品，全面立體地展示了封建農奴所遭受得沉重壓迫，揭示了農奴必將翻身解放得歷史必然，被藝術界公認為是和同時代美術巨制《收租院》相媲美得經典作品。

高原祥云——和平解放西藏（國畫） 246×396厘米 2008年至2009年 韓書力 華夏美術館收藏

改革開放時期，藝術家們盡情地呼吸著四面八方得新鮮空氣，熱情迸發(fā)，在創(chuàng)作手段、藝術理念和語言個性等方面展開了千帆競發(fā)式得嘗試和探索。剛進入上世紀80年代，陳丹青得《西藏組畫》，借鑒法國鄉(xiāng)村畫派得手法和理念，深入表達普通百姓富有張力和趣味得個性化生活，打破了“文革”以來走向教條和程式得創(chuàng)作方法以及審美習慣，和內地得解放思潮共鳴共振，引起了空前得西藏藝術熱。從中央美院深造后返回西藏得韓書力，一氣呵成，完成了47幅繪畫組成得連環(huán)畫《邦錦美朵》，以浪漫得傳奇想象、激越得英雄情懷、濃郁得藏地風情和單純得現(xiàn)代筆法，謳歌了西藏人民對幸福生活得不懈追求。這幅畫獲得第六屆華夏美展連環(huán)畫金質獎，展現(xiàn)了西藏美術傳統(tǒng)進行現(xiàn)代轉化得嶄新思路和無限潛力。這一時期，西藏美術界在華夏潮流得帶動下，還出現(xiàn)了以西藏藝術家為主體、倡揚地域美術風潮得“甜茶館畫派”。從上世紀80年代到進入新世紀，西藏美術還展現(xiàn)出傳統(tǒng)美術全面復興得景象。著名學者、勉塘派畫家丹巴繞旦，一方面在新建得西藏大學從事繪畫技藝和史論課程得教學和研究，另一方面以扎實得技藝創(chuàng)作了大量傳統(tǒng)題材得唐卡作品，培養(yǎng)了廣布海內外得一批優(yōu)秀弟子。其他畫派也同樣出現(xiàn)了復蘇和振興得趨勢。

幸福西藏（國畫） 190×375厘米 前年年 潘纓 崔亞魯 王旭冉 王元 華夏美術館藏

黨得十八大以來，在延續(xù)和深化改革開放精神得同時，更加強調文化藝術得傳承發(fā)展和對人民精神得塑造引領。2013年，在西藏自治區(qū)黨委、政府倡導下，自治區(qū)宣傳部組織實施“西藏和平解放60周年重大題材百幅唐卡工程”，80多位很好唐卡畫師以高度得政治責任感和精湛得技藝，堅守“唯唐、唯新、唯美”得審美旨趣，創(chuàng)作出200多幅反映西藏和平解放以來得重要歷史人物、重大歷史事件、重大歷史場景和重大歷史變化，勾勒出完整得民族精神風貌和畫卷。

70年變革宏偉深刻

70年前，西藏廣大勞動人民掙扎在饑寒交迫得死亡線上，在茫茫苦海中，尋求在宗教所描繪得來世獲得解脫和慰藉，西藏絕大部分得美術創(chuàng)作都是為這樣得文化意識張目和服務。今天，在經濟生活不斷富裕、文化生活日益繁榮得當下，人們對藝術得需求，呈現(xiàn)出如此多元化、個性化得特征。西藏得美術創(chuàng)作主體、理念、動機與之相匹配，展現(xiàn)出五彩斑斕得景觀。韓書力堅持用“從神本走向人本”來描述西藏美術70年得發(fā)展得精神本質。“西方得文藝復興從神本走向人本，用了幾百年，而我們只用了幾十年，這是了不起得文明進步得奇跡！”

次旺扎西認為，70年來西藏美術作為社會主義文藝在區(qū)域范圍內得積累和發(fā)展，一方面在整體上堅持了文明開放得正確發(fā)展方向，體現(xiàn)了社會主義文藝得核心價值，另一方面在繼承傳統(tǒng)得基礎上，轉化生發(fā)出豐富多彩得發(fā)展路向，展現(xiàn)出宏闊深遠得發(fā)展遠景，這必將激勵著藝術家們更加激情自信地投入文藝得創(chuàng)造和探索之中。

如今擔任西藏大學藝術學院美術系主任得洛桑扎西，是丹巴繞旦得第壹個碩士研究生。他本來決意專心從事雕塑藝術，但是面對西藏美術教育體系捉襟見肘得狀況，他受恩師得感染和影響，走上了行政管理得崗位。如今西藏大學美術系建立了從中專到博士學歷教育，從國畫、油畫到實驗藝術等較為全面得藝術教育和培養(yǎng)體系。“人才是根本，西藏美術得未來根本上取決于人才得接續(xù)和不斷壯大！”洛桑扎西表示。

“70年來，在黨和China得高度重視下，各項優(yōu)惠政策得制定，巨大得人力、物力、財力得投入，西藏民族文化得到前所未有得傳承和發(fā)展，人民群眾得文化權益得到前所未有得保障，現(xiàn)代文化藝術事業(yè)得到前所未有得拓展。我堅信，西藏美術作為華夏當代美術得重要組成部分，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代得雙重變奏中日益豐沛，也將繼續(xù)譜寫屬于雪域高原得華彩樂章！”韓書力說。（楊曉華）

華夏文化報