大家在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)等之中，在認(rèn)識(shí)方面已經(jīng)習(xí)慣了去問三個(gè)問題——是什么、為什么、怎么樣。包括很多人寫議論性、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)性的文章等的時(shí)候，也已經(jīng)習(xí)慣從是什么、為什么、怎么樣去展開。今天我想以實(shí)踐為導(dǎo)向來聊聊是什么、為什么、怎么樣這三個(gè)問題的邏輯聯(lián)系，試圖從老生常談中發(fā)掘更多的內(nèi)在邏輯和規(guī)律。

首先是什么，就是搞清楚到底要干什么。為什么，是要知道為什么要干。怎么辦，則是要知道究竟應(yīng)該如何達(dá)到干的目標(biāo)。

是什么也就是干什么，問的可以是干的目標(biāo)，也可以是干的核心要求，也可以是干的原則，也可以是具體干的舉措。為什么則對(duì)應(yīng)是，為什么是這樣的目標(biāo)，為什么是這樣的核心要求，為什么是這些舉措。怎么干甚至也可以與之對(duì)應(yīng)成——怎么達(dá)到目標(biāo)？怎么符合核心要求？以什么原則干？具體以什么舉措干？以及具體落實(shí)。

首先我們發(fā)現(xiàn)這三者是可以層層遞進(jìn)的，我們首先要達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，于是為什么要達(dá)到？因?yàn)槲覀冇性鯓拥牡讓舆壿嫼托枨蟆Ｋ晕覀円惺裁礃拥暮诵囊髞磉_(dá)到。那么為什么有這樣的核心要求？因?yàn)槲覀冇心菢拥哪繕?biāo)，所以我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的原則。那么為什么要以這樣的原則，因?yàn)槲覀冇羞@樣的核心要求……我們這其中既可以發(fā)現(xiàn)是什么、為什么、怎么樣的層層遞進(jìn)，又可以驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們朗朗上口的是、為、怎居然在層層遞進(jìn)中，是和為似乎有顛倒。層層遞進(jìn)，回答是什么A后問出為什么B和怎么做C，是什么A是怎么做C的為什么B，如果用層層的為什么去嵌套，似乎應(yīng)當(dāng)是CAB或者說BAC的順序，于是我們發(fā)現(xiàn)，從無(wú)特定情景的邏輯關(guān)系的思路出發(fā)，有一種順序錯(cuò)置。那么如果從實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程出發(fā)呢？

實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論從遠(yuǎn)方出發(fā)還是從腳下出發(fā)，這三者如果按是什么、為什么、怎么樣去排列也有一種順序的錯(cuò)置。也就是說，如果我們是先產(chǎn)生需求，那么我們已經(jīng)有了第一個(gè)是什么的答案，那么我們就會(huì)去推導(dǎo)怎么辦，再進(jìn)一步怎么辦，這其中是不存在為什么的，如果非要問需求是為什么，那么已經(jīng)進(jìn)入了人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等范疇。而從實(shí)際怎么做去出發(fā)反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)都是從每一步怎么干到為什么，這時(shí)將其中一個(gè)環(huán)節(jié)固定為是什么，才會(huì)產(chǎn)生上下的為什么和怎么樣。那么從是什么出發(fā)看似只是自我反思時(shí)才產(chǎn)生的東西，為什么學(xué)習(xí)乃至執(zhí)行計(jì)劃、按照要求落實(shí)任務(wù)等時(shí)候，也要有是什么、為什么、怎么樣的認(rèn)識(shí)過程呢？

因?yàn)閷W(xué)習(xí)的東西，或者說計(jì)劃、任務(wù)，這些東西的產(chǎn)生，其實(shí)是符合上述反思的，都是反思中從需求（哲學(xué)等）出發(fā)、或者從實(shí)際怎么做出發(fā)，總結(jié)出一套體系，而根據(jù)向他人傳達(dá)的需要，在某一個(gè)環(huán)節(jié)以某種概念或概念集合去固化，而誕生理論、方法、計(jì)劃、任務(wù)。而要真正認(rèn)識(shí)透徹，我們必須去還原這過程，所以我們要先理解所認(rèn)識(shí)的東西是什么，再提出為什么和怎么樣這兩個(gè)問題。

對(duì)上述一大堆的敘述進(jìn)行總結(jié)，其實(shí)就是說，我們要上通需求的根源，下達(dá)實(shí)際的實(shí)踐。也就是我們熟悉的理論和實(shí)踐相結(jié)合。而奇妙之處在于，理論可以做學(xué)理性的，概念性地演化和推理，創(chuàng)造出新的東西，也就是我們的理論創(chuàng)新。我愿把它稱之為理論的歷史發(fā)展。因?yàn)楹诟駹柛嬖V我們，理論也必然是歷史地發(fā)展的。這種東西必須向下打通到實(shí)踐，才能驗(yàn)證這種歷史地發(fā)展的正確與否，并真正具有現(xiàn)實(shí)意義。而實(shí)踐也可以從歷史的沿革上去總結(jié)，（無(wú)論是發(fā)展的眼光總結(jié)，還是統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度去總結(jié)），然后按照平滑發(fā)展的規(guī)律去變化。這種變化符合我們最高的需求，我們則將之稱為發(fā)展，否則是倒退。所以用理論指導(dǎo)實(shí)踐的內(nèi)在意義，也就是我們的歷史規(guī)律。

而理論的發(fā)展，由于理論指導(dǎo)實(shí)踐的特性，理論中有更高的思辨要求，故而理論還需要更多的應(yīng)用辯證法。這一點(diǎn)先擱置不談。

歷史規(guī)律的理論運(yùn)用，則是否定之否定，是黑格爾的背離和回歸的圓，是尼采的永遠(yuǎn)回歸。是我們需要從已有的理論去否定，去較為平滑的發(fā)展。而歷史規(guī)律的實(shí)踐運(yùn)用，則是我們要尊重客觀條件，我們必須非常平滑的從現(xiàn)狀去發(fā)展。

實(shí)踐其中也需要更多對(duì)歷史上統(tǒng)計(jì)規(guī)律的總結(jié)，這一點(diǎn)也擱置不談。

所以我們發(fā)現(xiàn)，我們需要打通形而上的東西和形之間的通路。而且中必要的東西首先是歷史的規(guī)律，其次則是辯證法和統(tǒng)計(jì)規(guī)律。