“三更燈火五更雞，正是男兒立志時(shí)，黑發(fā)不知勤奮早，白首方悔讀書(shū)遲”。讀書(shū)！本為通道明理！古來(lái)都是文人走向社會(huì)舞臺(tái)施展英雄本色得必經(jīng)之路。書(shū)中承載著什么？文化與知識(shí)。文科教育是華夏科舉應(yīng)試得主要內(nèi)容，華夏古人將“文化教育”稱(chēng)之為“大學(xué)”或“道”學(xué)，其傳播者我們稱(chēng)之文人；將“知識(shí)教育”稱(chēng)之為“小學(xué)”或“術(shù)”學(xué)，其傳播者我們稱(chēng)之為“知識(shí)分子”。自“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，華夏以術(shù)數(shù)為主得知識(shí)教育成為社會(huì)教育得主流，我們得口號(hào)是“知識(shí)就是力量”，“知識(shí)改變命運(yùn)”，而正統(tǒng)文化道學(xué)退出歷史舞臺(tái)得中心，其后近百年里華夏文化退居鄉(xiāng)村山野之中并被冠以“迷信，糟粕，落后文化”得頭銜，華夏文人在上個(gè)世紀(jì)六七十年代甚至戴上了“臭老九”得高帽。與文化教育相反華夏得新式教育即知識(shí)教育卻一路高歌猛進(jìn)，華夏古代被文人所不齒得“二流行業(yè)”工商行業(yè)得“理工”知識(shí)分子，卻破天荒地掌控了華夏當(dāng)代得歷史主流。
知識(shí)是術(shù)數(shù)實(shí)踐得總結(jié)，是社會(huì)應(yīng)用得集大成。知識(shí)不管對(duì)China社會(huì)發(fā)展多么重要，它永遠(yuǎn)逃離不了術(shù)數(shù)得命運(yùn)，所有得知識(shí)永遠(yuǎn)處在更新之中，一切知識(shí)永遠(yuǎn)會(huì)因社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而被推翻完善或更新?lián)Q代，所以知識(shí)分子終生都在隨時(shí)代“知識(shí)充電”，否則就會(huì)落伍甚至被社會(huì)拋棄。而大學(xué)問(wèn)則屬于道學(xué)，《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)之道一旦豁然貫通，則其它一切觸類(lèi)旁通，因?yàn)槿f(wàn)物之理乃為同“一”個(gè)道理！道家文化、儒家文化、佛家文化以及諸子百家文化皆崇尚于先明“道”后，然后以道御術(shù)！
我們讀書(shū)應(yīng)當(dāng)學(xué)什么呢？學(xué)文化還是學(xué)知識(shí)？學(xué)道理還是學(xué)技術(shù)？這涉及華夏未來(lái)教育方向得問(wèn)題！
讀書(shū)無(wú)用么？如果實(shí)施文化教育則讀書(shū)有用！若是知識(shí)教育則讀書(shū)幾乎無(wú)用！因?yàn)樾W(xué)時(shí)代學(xué)到得知識(shí)等到大學(xué)畢業(yè)時(shí)早已落后，讀書(shū)又有何用呢！但文化不同！因?yàn)槲幕侨祟?lèi)社會(huì)得靈魂！民族需要民族文化，文化形成民風(fēng)；企業(yè)需要企業(yè)文化，文化形成信用之風(fēng)；家庭需要家庭文化，文化形成家風(fēng)。
就文化與知識(shí)得關(guān)系而言，文化反映得是事物內(nèi)在得本質(zhì)與規(guī)律，我們稱(chēng)之為“道”；知識(shí)反映得是事物現(xiàn)象得變化與應(yīng)用，我們稱(chēng)之為“術(shù)”?！墩撜Z(yǔ)》：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。文化猶如人之“德” ，知識(shí)猶如人之“才”，“德才兼?zhèn)洌缘聻閮?yōu)”方是對(duì)“文化”地位回歸得真正認(rèn)可！
“世事洞察皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。文化重修養(yǎng)，即內(nèi)修道德，外修處事，而內(nèi)德與外事皆以文化修養(yǎng)作為依托，文化即是能力儲(chǔ)備又是相互交流得工具。但今之教育從小學(xué)習(xí)到大學(xué)皆灌輸各類(lèi)知識(shí)，直到躬身處事，方悔半生所學(xué)皆為無(wú)用之學(xué)，沒(méi)有文化作為靈魂修養(yǎng)得基礎(chǔ)，“有才無(wú)德”之人遍地開(kāi)花！所有得技能皆為糊口工具，人生品位從而大大降低。 孟子曰：吾善養(yǎng)吾浩然正氣。其實(shí)養(yǎng)氣就是養(yǎng)性，養(yǎng)性就是養(yǎng)心，養(yǎng)心就是養(yǎng)德。所以修心養(yǎng)性就是通過(guò)文化修養(yǎng)除去身之野味、粗性、戾氣、傲惰，從而變得溫文爾雅，質(zhì)彬神奕，超凡脫俗，以致正氣凜然。
讀書(shū)有用么？用與無(wú)用，關(guān)鍵看我們讀書(shū)得方向！華夏文化并未教人如何追求眼前名利，而是“學(xué)而優(yōu)則仕”即求名則求千秋之名，為官一地造福一方，文化教育具備“文以載道，大化天下”得功能，所以一個(gè)人只要滿(mǎn)腹文化經(jīng)綸，即使處于遠(yuǎn)鄉(xiāng)偏野，依然享受“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”得人文情風(fēng)，因?yàn)榇蟮涝谛乃簿途邆淞酥T葛孔明般在家則半耕半讀而在國(guó)則具備經(jīng)緯天下得能力。先秦時(shí)代華夏文人短期內(nèi)從農(nóng)民蛻化為思想家、政治家、軍事家、外交家大有人在！文化在心，心中有道！一個(gè)文人往往胸襟寬廣，遇事冷靜，以道御術(shù)，應(yīng)對(duì)自如！一個(gè)文人一生內(nèi)心處于詩(shī)情畫(huà)意之中！一個(gè)文人即使身處牢籠仍然“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”！一個(gè)文人即使面臨刑場(chǎng)仍言“殺我夏明翰，還有后來(lái)人”！若聞我文，您還敢對(duì)自己得孩子說(shuō)：讀書(shū)學(xué)文化點(diǎn)用沒(méi)用么？（三木秉鳳，男，1968年1月生，山東濰坊人，工作濟(jì)南，專(zhuān)精法律，文化業(yè)余愛(ài)好者）
