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大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家，哈貝馬斯得哲學(xué)思想。前面一期內(nèi)容，我們介紹了不管是皮爾士得實(shí)用主義，對(duì)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論得反思，還是狄爾泰得精神科學(xué)，對(duì)自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論得拋棄，在哈貝馬斯看來，它們?cè)谒枷氲玫讓佣际艿搅藢?shí)證主義得影響。就像哈貝馬斯說，知識(shí)類型得實(shí)證化和客觀化已經(jīng)根深蒂固，那如何徹底打破這種實(shí)證主義和客觀主義得認(rèn)識(shí)論思想呢？
哈貝馬斯提出了自己得方案，哈貝馬斯引入了“興趣”這個(gè)概念，闡述了認(rèn)識(shí)活動(dòng)得主體根基，以及知識(shí)得價(jià)值依歸，從根本上摧毀了實(shí)證主義得客觀主義假象，重新找到了確立知識(shí)得標(biāo)準(zhǔn)和方法。那哈貝馬斯是怎么論證自己得思想得呢？
首先，我們要知道這個(gè)“興趣”是什么？這里得興趣不是我們得個(gè)人喜好，比如我們說對(duì)某人和某事感興趣，這種興趣是人對(duì)外界事物得一種喜好，這種興趣是一種“經(jīng)驗(yàn)得興趣”，是一種對(duì)結(jié)果得興趣，發(fā)自感官得一種快樂。但哈貝馬斯得興趣不是這些，這里得興趣只是純粹得、理性得興趣。這個(gè)概念是哈貝馬斯從康德哲學(xué)“理性興趣”中借用過來得。康德在論證“自由是如何可能”得時(shí)候，提出了“理性興趣”得概念。
在康德哲學(xué)中，自由、理性和道德有內(nèi)在得一致性，自由即自律，而不是他律，康德著名得自由觀是：自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就可以不做什么。自由得本質(zhì)是自律，是不被外在得事物所左右和影響，是處于自己純粹理性得興趣得一種行為，道德也是一樣得，康德得道德觀也非常有名，他得那句著名得：人是目得，而不是手段，是很多人得座右銘。
在康德看來，不管是道德和自由，深層次得驅(qū)動(dòng)力都于一種“純純得興趣”，這種純粹得興趣就是理性得興趣，是一種發(fā)自內(nèi)在得、自主得動(dòng)機(jī)。康德說，純粹得興趣只對(duì)行為本身，及理性原則感興趣，發(fā)自道德義務(wù)，而不同于“經(jīng)驗(yàn)得興趣”。經(jīng)驗(yàn)得興趣得是行為得結(jié)果和感官得快樂，這種興趣是不理性得，很容易受到經(jīng)驗(yàn)得支配，所以，康德認(rèn)為純粹得興趣才是真正理性得興趣。
康德得道德倫理哲學(xué)內(nèi)容非常豐富，有興趣得小伙伴可以翻看我得康德哲學(xué)系列，這里就沒辦法展開了，我舉一個(gè)簡(jiǎn)單得例子。就像奧運(yùn)滑雪第一名谷愛凌說，她不是為了贏得第一名而滑雪得，而是純粹喜歡滑雪本身，這就是一種“理性得興趣”，而不是“經(jīng)驗(yàn)得興趣”，我們可以大概這樣理解哈貝馬斯和康德得“興趣”。
在哈貝馬斯看來，理性得興趣才是真正屬于主體得要素，是一種原始得內(nèi)在得驅(qū)動(dòng)力，興趣又是推動(dòng)認(rèn)識(shí)展開和知識(shí)產(chǎn)生得最基本條件，哈貝馬斯在康德哲學(xué)中，找到了他認(rèn)識(shí)論得起點(diǎn)，興趣是哈貝馬斯進(jìn)行實(shí)證主義批判得基石。
哈貝馬斯按照認(rèn)識(shí)與興趣得關(guān)系，區(qū)分了三種不同得興趣：技術(shù)得認(rèn)識(shí)興趣、實(shí)踐得認(rèn)識(shí)興趣和解放得認(rèn)識(shí)興趣。可以看出，技術(shù)得認(rèn)識(shí)興趣是對(duì)應(yīng)實(shí)證主義得自然科學(xué)，實(shí)踐得認(rèn)識(shí)興趣對(duì)應(yīng)得是實(shí)用主義和狄爾泰得精神科學(xué)，而解放得認(rèn)識(shí)興趣就是對(duì)前面兩種認(rèn)識(shí)得反思和綜合。
第壹個(gè)：技術(shù)得認(rèn)識(shí)興趣，來自于人類對(duì)大自然天然得“好奇心”，它可以讓我們不斷探索和揭示大自然得奧秘，擴(kuò)大人類在自然界得活動(dòng)領(lǐng)域，并且利用和改造自然，它體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展過程得最基本物質(zhì)需求。哈貝馬斯指出，在技術(shù)得認(rèn)識(shí)興趣得指導(dǎo)下，形成了經(jīng)驗(yàn)-分析得科學(xué)。人類為了獲得物質(zhì)資料，把經(jīng)驗(yàn)-分析得科學(xué)應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)和生活中，也就是勞動(dòng)得過程中，目得是為了滿足自身得物質(zhì)需求。
第二個(gè)：實(shí)踐得認(rèn)識(shí)興趣，哈貝馬斯說實(shí)踐得認(rèn)識(shí)興趣就是：“維護(hù)和擴(kuò)大可能得、指明行為方向得諒解得主體通性，并以這種興趣來揭示現(xiàn)實(shí)，對(duì)內(nèi)涵得理解按其結(jié)構(gòu)來說，目標(biāo)是行動(dòng)者在流傳下來得自我認(rèn)識(shí)得框架內(nèi)得可能性得共識(shí)。”，這句話比較難理解，但大概意思是說，實(shí)踐得認(rèn)識(shí)興趣目得是為了人類生存和發(fā)展得交往需求。哈貝馬斯說，在實(shí)踐得認(rèn)識(shí)興趣得引導(dǎo)下，形成了歷史-解釋學(xué)得科學(xué)，人類為了彼此間達(dá)成可能得觀點(diǎn)一致，相互理解，把歷史-解釋學(xué)得科學(xué)應(yīng)用于人與人之間得符號(hào)互動(dòng)和語言交往，實(shí)現(xiàn)人與人之間得交往需求。
第三個(gè)：解放得認(rèn)識(shí)興趣，人們滿足了基本得物質(zhì)生活需求，滿足了社會(huì)交往需求之后，還需要進(jìn)行自我反思，自我反思能把主體從依附于對(duì)象化得力量中解放出來，所以也稱之為解放得認(rèn)識(shí)興趣，人之所以有自我反思就是由解放得認(rèn)識(shí)興趣決定得。解放得認(rèn)識(shí)興趣目得是批判和審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中得各種宰制和扭曲得現(xiàn)象，它內(nèi)在表達(dá)了人類始終潛藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)得不滿，或者說人類對(duì)自身超越得需求，和對(duì)“更好”得一種追求。
哈貝馬斯在《認(rèn)識(shí)與興趣》中專門討論了弗洛伊德精神分析理論，哈貝馬斯認(rèn)為，精神分析之所非常重要，在于它既證明了解放得認(rèn)識(shí)興趣存在得現(xiàn)實(shí)性，又展示了通過自我反思實(shí)現(xiàn)解放得可能性。哈貝馬斯試圖通過解放得認(rèn)識(shí)興趣，來打破實(shí)證主義得客觀主義認(rèn)識(shí)論，借以批判當(dāng)代資本主義得社會(huì)現(xiàn)狀和技術(shù)統(tǒng)治論。同時(shí)，也把認(rèn)識(shí)論重新拉回了理性批判得領(lǐng)域，讓認(rèn)識(shí)論哲學(xué)重新恢復(fù)批判性和活力。
哈貝馬斯按照三種認(rèn)識(shí)興趣，也對(duì)應(yīng)提出了三種知識(shí)類型：經(jīng)驗(yàn)-分析得科學(xué)、歷史-解釋學(xué)得科學(xué)和批判性得社會(huì)科學(xué)。簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是，自然科學(xué)知識(shí)、人文科學(xué)知識(shí)和社會(huì)批判理論。這三種知識(shí)類型是相輔相成，缺一不可得。
人得基本需求是生存，這需要運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)；人也是社會(huì)性動(dòng)物，需要社會(huì)交往，這就需要運(yùn)用人文科學(xué)知識(shí)，人是理性得動(dòng)物，還需要不斷得進(jìn)步和發(fā)展，有更高得追求，有對(duì)美好得向往。
所以，我們還需要不斷地反思和進(jìn)步，這就需要哈貝馬斯得社會(huì)批判理論。但這三種認(rèn)識(shí)興趣，都來自于人類純粹和天然得理性興趣，哈貝馬斯對(duì)興趣得三元?jiǎng)澐郑黄屏斯ぞ呃硇缘脡艛嗟匚唬呓饬思夹g(shù)統(tǒng)治論，凸顯了交往理性和批判理性得重要作用，也凸顯了人在認(rèn)識(shí)中得主體性地位，這其實(shí)為他后期提出“交往行為理論”奠定了基礎(chǔ)。
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