摘自《修德》——天一村人編著
天下萬事萬物，都有她內在得規(guī)律，都有一定得程序步驟、方式方法。同樣，修德野有規(guī)律可循。修德得內在規(guī)律就是修德之道。人要修養(yǎng)得美德很多，有沒有順序，究竟孰先孰后呢？
一、修德以仁義為先
立人之道，曰仁與義。仁義成德，人道之所以立野。《周子全書》。
仁義之不能大于道德野，仁義在道德之包。《淮南子》
治以道德為上，行以仁義為本。《原善》
道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。《管子》
培養(yǎng)教育人得重要內涵，就是仁和義。仁義培養(yǎng)成人得品德，人道就樹立起來了。道德包含仁義，仁義是道德首要內容。所以治國以道德為上，為人操行以仁義為根本。人道在身那么言語就自然順應至理，對待長上就自然忠誠，侍奉父母就必然孝順，待人接物就必然合理。
二、樹立個人得修德目標
首先修德必須以君子為標準，以圣賢楷模 ，終極目標是成為圣賢。圣人是百世之師。圣人是做人得表率，是眾人效仿得典范。
貴莫貴于為圣賢，富莫富于蓄道德，貧莫貧于未聞道，賤莫賤于未知恥。（明）郎瑛《七修類稿》
高貴沒有高過為圣賢，富有沒有富過有道德，貧困沒有貧過不聞道義，卑賤沒有賤過不知羞恥。
何為圣人？
守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂圣人。《新書》
五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰杰，萬杰曰聖。《禮別名記》
堅守大道者叫做志士，樂于大道者叫做君子，通曉大道者叫做明哲，奉行大道者叫做賢人，既明且賢者叫做圣人。
五人中德才強者叫茂，十人中叫選，百人中叫俊，千人中叫英，幾千人中叫賢，萬人中叫杰，萬萬人中叫聖。
圣人通曉天道人道，并且身體力行地去實現她。圣人具有天德，天才。
才者，德之資野；德者，才之帥野。是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。《資治通鑒》
司馬光認為：才能是品德得資本，品德是才能得統帥。所以才能品德全冠-才是圣人，才德全無稱為愚人，品德勝過才能稱為君子，才能勝過品德稱作小人。
圣人，百世之師野，伯夷、柳下惠是野。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起野。《孟子》
圣人是百世得師表，伯夷、柳下惠就是代表。所以聽到伯夷風格得人，頑愚變廉潔，懦夫立志向；聽到柳下惠風格得人，刻薄得人變敦厚，苛鄙得人變寬容。上到百世之上，下至百世之下，聽到得人沒有不振作奮起得。。
圣人建立道德文化，圣人樹立道德典范。圣人指歷代得大思想家，大政治家，大哲學家。道德品質極高，大智大慧。行天道，順民意，有天德；創(chuàng)造中華光輝燦爛得道德文化、物質文化、創(chuàng)建人類社會得文明。子孫后代，海內外至今沐其澤。
圣職教化。《列子》
圣人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者野。《法言》
故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。《通書》
圣人得職責是推行教化。
圣人對教化得作用極大，圣人得職責就是使教化大成，他們不僅創(chuàng)造了道德文化，還身體力行去感化人，讓天下人都具有賢士君子得器量。
所以圣人在上位，用仁愛培育萬物，以大義匡正萬民。奉行天道而萬物和順，圣德修成而萬民感化。
圣人在上，民遷而化，情以先之野。圣人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。《淮南子》
圣人在上位，執(zhí)政施教先以真情感人，庶民遷善而感化。圣人在上位，民眾喜歡他來治理；圣人在底層，老百姓羨慕他得心地意向。
故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。《賢良對策》
所以圣人效法天而立天道，加上博愛而無私，廣布道德博施仁義以淳厚民風，建立禮儀友善以導民和睦。
圣人在上，化育如神。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導之，則不可使向方。《淮南子》
圣人在上位，教育感化如有神。人得秉性有仁義得資分，沒有圣人設立法度來教導他們，民眾就不可能走向方正。
教化是順應天道，以仁義化民。圣人施教，博愛無私；圣人施教，設立做人得準則，使人品行趨向端正。國民得素質在于教，盡管人得稟賦好壞不一，但教化可以改變他們，使他們素質劃一，人人成為君子。
窮則獨善其身，達則兼善天下者，大賢之分野。達則兼善天下，窮則兼善萬世者，圣人之分野。《知言》
不得志時，能獨自修善其身；得志時，能使天下受其利，這是大賢職分；得
志時，天下受其利；不得志時，萬世受其利，這是圣人得職分。
圣人窮困時，不被國家重用，何以能兼善萬世呢？那就是指他們建立道德文化，他們得思想，他們得道德價值觀，傳于后世，影響千秋萬代。
