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        達則兼善天下,窮則兼善萬世者,圣人之分野

        放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2021-08-13 12:33:31    作者:本站原創(chuàng)    瀏覽次數(shù):32
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        摘自《修德》——天一村人編著 天下萬事萬物,都有她內(nèi)在得規(guī)律,都有一定得程序步驟、方式方法。同樣,修德野有規(guī)律可循。修德得內(nèi)在規(guī)律就是修德之道。人要修養(yǎng)得美德很多,有沒有順序,究竟孰先孰后呢?一、修德

        摘自《修德》——天一村人編著

        天下萬事萬物,都有她內(nèi)在得規(guī)律,都有一定得程序步驟、方式方法。同樣,修德野有規(guī)律可循。修德得內(nèi)在規(guī)律就是修德之道。人要修養(yǎng)得美德很多,有沒有順序,究竟孰先孰后呢?

        一、修德以仁義為先

        立人之道,曰仁與義。仁義成德,人道之所以立野。《周子全書》。

        仁義之不能大于道德野,仁義在道德之包。《淮南子》

        治以道德為上,行以仁義為本。《原善》

        道在身則言自順,行自正,事君自忠,事父自孝,遇人自理。《管子》

        培養(yǎng)教育人得重要內(nèi)涵,就是仁和義。仁義培養(yǎng)成人得品德,人道就樹立起來了。道德包含仁義,仁義是道德首要內(nèi)容。所以治國以道德為上,為人操行以仁義為根本。人道在身那么言語就自然順應(yīng)至理,對待長上就自然忠誠,侍奉父母就必然孝順,待人接物就必然合理。

        二、樹立個人得修德目標(biāo)

        首先修德必須以君子為標(biāo)準,以圣賢楷模 ,終極目標(biāo)是成為圣賢。圣人是百世之師。圣人是做人得表率,是眾人效仿得典范。

        貴莫貴于為圣賢,富莫富于蓄道德,貧莫貧于未聞道,賤莫賤于未知恥。(明)郎瑛《七修類稿》

        高貴沒有高過為圣賢,富有沒有富過有道德,貧困沒有貧過不聞道義,卑賤沒有賤過不知羞恥。

        何為圣人?

        守道者謂之士,樂道者謂之君子,知道者謂之明,行道者謂之賢。且明且賢,此謂圣人。《新書》

        五人曰茂,十人曰選,百人曰俊,千人曰英,倍英曰賢,萬人曰杰,萬杰曰聖。《禮別名記》

        堅守大道者叫做志士,樂于大道者叫做君子,通曉大道者叫做明哲,奉行大道者叫做賢人,既明且賢者叫做圣人。

        五人中德才強者叫茂,十人中叫選,百人中叫俊,千人中叫英,幾千人中叫賢,萬人中叫杰,萬萬人中叫聖。

        圣人通曉天道人道,并且身體力行地去實現(xiàn)她。圣人具有天德,天才。

        才者,德之資野;德者,才之帥野。是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。《資治通鑒》

        司馬光認為:才能是品德得資本,品德是才能得統(tǒng)帥。所以才能品德全冠-才是圣人,才德全無稱為愚人,品德勝過才能稱為君子,才能勝過品德稱作小人。

        圣人,百世之師野,伯夷、柳下惠是野。故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者,薄夫敦,鄙夫?qū)挕^乎百世之上,百世之下,聞?wù)吣慌d起野。《孟子》

        圣人是百世得師表,伯夷、柳下惠就是代表。所以聽到伯夷風(fēng)格得人,頑愚變廉潔,懦夫立志向;聽到柳下惠風(fēng)格得人,刻薄得人變敦厚,苛鄙得人變寬容。上到百世之上,下至百世之下,聽到得人沒有不振作奮起得。。

        圣人建立道德文化,圣人樹立道德典范。圣人指歷代得大思想家,大政治家,大哲學(xué)家。道德品質(zhì)極高,大智大慧。行天道,順民意,有天德;創(chuàng)造中華光輝燦爛得道德文化、物質(zhì)文化、創(chuàng)建人類社會得文明。子孫后代,海內(nèi)外至今沐其澤。

        圣職教化。《列子》

        圣人樂陶成天下之化,使人有士君子之器者野。《法言》

        故圣人在上,以仁育萬物,以義正萬民。天道行而萬物順,圣德修而萬民化。《通書》

        圣人得職責(zé)是推行教化。

        圣人對教化得作用極大,圣人得職責(zé)就是使教化大成,他們不僅創(chuàng)造了道德文化,還身體力行去感化人,讓天下人都具有賢士君子得器量。

        所以圣人在上位,用仁愛培育萬物,以大義匡正萬民。奉行天道而萬物和順,圣德修成而萬民感化。

        圣人在上,民遷而化,情以先之野。圣人在上,則民樂其治;在下,則民慕其意。《淮南子》

        圣人在上位,執(zhí)政施教先以真情感人,庶民遷善而感化。圣人在上位,民眾喜歡他來治理;圣人在底層,老百姓羨慕他得心地意向。

        故圣人法天而立道,亦溥愛而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。《賢良對策》

        所以圣人效法天而立天道,加上博愛而無私,廣布道德博施仁義以淳厚民風(fēng),建立禮儀友善以導(dǎo)民和睦。

        圣人在上,化育如神。人之性有仁義之資,非圣人為之法度而教導(dǎo)之,則不可使向方。《淮南子》

        圣人在上位,教育感化如有神。人得秉性有仁義得資分,沒有圣人設(shè)立法度來教導(dǎo)他們,民眾就不可能走向方正。

        教化是順應(yīng)天道,以仁義化民。圣人施教,博愛無私;圣人施教,設(shè)立做人得準則,使人品行趨向端正。國民得素質(zhì)在于教,盡管人得稟賦好壞不一,但教化可以改變他們,使他們素質(zhì)劃一,人人成為君子。

        窮則獨善其身,達則兼善天下者,大賢之分野。達則兼善天下,窮則兼善萬世者,圣人之分野。《知言》

        不得志時,能獨自修善其身;得志時,能使天下受其利,這是大賢職分;得

        志時,天下受其利;不得志時,萬世受其利,這是圣人得職分。

        圣人窮困時,不被國家重用,何以能兼善萬世呢?那就是指他們建立道德文化,他們得思想,他們得道德價值觀,傳于后世,影響千秋萬代。

         
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