（89）“家長怎樣用哲學(xué)”系列
價值論
一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么。
--- 愛因斯坦
三、什么是物質(zhì)價值和精神價值？
——價值的類型
（一）物質(zhì)價值——指人的物質(zhì)需要的滿足。
（二）精神價值——指人的精神需要的滿足。
（三）物質(zhì)、精神綜合價值
1.物質(zhì)、精神綜合價值，是指對人的物質(zhì)和精神共同需要的滿足。人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，更多的是全面的價值，非要生硬地把她們歸入物質(zhì)價值或精神價值都不合適。說全了，這種綜合價值既包含物質(zhì)生產(chǎn)價值和精神生產(chǎn)價值，又包含物質(zhì)消費(fèi)價值和精神消費(fèi)價值。我們評價社會現(xiàn)象主要靠物質(zhì)、精神綜合價值。
劃分價值的類型，還有一種特殊的方法，就是按照價值關(guān)系取得的成果為標(biāo)志，最典型的就是“真”、“善”、“美”。
2.真善美是人類一切理想境界的最完整標(biāo)志。合乎規(guī)律是真；合乎目的是善，在真和善的基礎(chǔ)上，把真和善統(tǒng)一起來，通過光輝而又生動，有美感的具體形象，愉悅?cè)恕⒏腥救?。符合這種規(guī)律，才是美。歌德曾經(jīng)指出“美是自然的秘密規(guī)律的表現(xiàn)，沒有美的存在，這些規(guī)律也就絕不會顯露出來”。
“真”側(cè)重于人掌握客觀規(guī)律，善側(cè)重于掌握人的需要，人只有滿足自己和社會的需要才能達(dá)到善。而美則側(cè)重于在前兩者的前提下，超越真和善各自的片面性，比較自由地把握客體，從而充分地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。難怪黑格爾說“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。在美的境界中，美的本質(zhì)得到了實(shí)現(xiàn)，美對于人的自由的發(fā)展具有主導(dǎo)地位。
“人的認(rèn)識能力包括人的實(shí)踐能力、認(rèn)知能力、價值判斷能力和審美能力，審美從其他能力發(fā)揮作用的終點(diǎn)開始自己的創(chuàng)造，就使自己與其他能力處于主客體統(tǒng)一的不同層面上。她是包含了其他一切能力而又超越了其他一切能力的最高層次的能力”。
也可以說，美——就是創(chuàng)造，在創(chuàng)造中體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量
人，永遠(yuǎn)不會滿足現(xiàn)有的生活，總要創(chuàng)造更新的生活，創(chuàng)造美的事物。人的自由自覺的活動是按照美的規(guī)律來進(jìn)行的，人在變革世界的同時，人也在變革自己。也就是每一個人不但按照美的規(guī)律塑造物體，同時按照美的規(guī)律塑造自己的人生！
所謂美的事物，就是在實(shí)踐創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量并且有積極意義的生活形象。
建筑工人欣賞自己建造的高樓大廈；農(nóng)民欣賞自己辛勤培育的莊稼；藝術(shù)家欣賞自己嘔心瀝血孕育的作品，教師欣賞自己循循善誘之下主動發(fā)展的孩子，家長則更是欣賞自己千辛萬苦拉扯大的孩子。
創(chuàng)造美的人，本身就是美的，表現(xiàn)實(shí)踐美的主體在本質(zhì)和形象上也是美的。如果人們不能以美好的理想為目標(biāo)，不能超出狹隘的物質(zhì)享受，不能通過占有物而全面地占有自己的本質(zhì)，從而以全部感覺在對象世界中肯定自己，在各個領(lǐng)域中確立自己的主體地位，就不能在自我創(chuàng)造的世界中得到精神上的滿足，人們最終也就不能成為完善、自由的主體。
家長是為未來而工作，在充滿理想的生活中，往往能夠超出狹隘的物質(zhì)享受，看到自己的孩子，出現(xiàn)曲折的但又是可喜的進(jìn)步，也就是在孩子們的身上看到了自己的主體力量，感到人生價值時，這種精神滿足、境界美是其她人體會不到的。
“實(shí)踐不僅創(chuàng)造了對象世界的美、物的美，而且創(chuàng)造了人的美。”
由于美是使人成為主體，徹底擺脫動物界的最后環(huán)節(jié)，是人的主體性得到全面實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，因此，美是人生價值的最高追求或最高境界，是最重要的綜合價值。
小建議
價值分為物質(zhì)價值、精神價值和綜合價值。家長面對孩子，更多地涉及精神價值和綜合價值。當(dāng)前，根據(jù)社會現(xiàn)狀，家長更需要從真善美的高度，探討如何滿足孩子成長中的價值需要。
[圖片]
