眾所周知，孔子生前曾三次向老子問(wèn)“禮”。
也就是說(shuō)，老子跟孔子一樣，歷史上確有其人，而且孔子本人曾親自向他請(qǐng)教過(guò)三次關(guān)于“禮”的問(wèn)題。
孔子后來(lái)總結(jié)他見(jiàn)到老子時(shí)的情景，曾驚嘆老子其人“猶如龍邪”，即：
“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾見(jiàn)老子，其猶龍邪”
孔子的這段話出自《史記·老子韓非列傳》，講的是孔子本人見(jiàn)到老子之后，十分佩服，當(dāng)?shù)茏訂?wèn)他，老子到底是一個(gè)怎樣的人時(shí)，他感嘆的說(shuō)道，老子像“龍”一樣，其智慧深不可測(cè)。
但是，如果你認(rèn)為孔子本人曾見(jiàn)過(guò)“龍”的真實(shí)模樣的話，那你就錯(cuò)了，因?yàn)榭鬃又v老子“猶如龍邪”，并不是講他真的見(jiàn)過(guò)“龍”的樣子，而是強(qiáng)調(diào)老子具有“龍”一樣的那種深不可測(cè)的智慧。
那么，老子到底具有怎樣的智慧，讓聰明如孫子這樣的人，都驚嘆“猶如龍邪”？
為了更好地詮釋老子的智慧，我們從以下三個(gè)方面來(lái)講解，即：
一、老子的智慧無(wú)所不包，讓孔子嘆為觀止
我們知道，《道德經(jīng)》是老子思想最重要的內(nèi)容之一。
也就是說(shuō)，我們可以從《道德經(jīng)》，來(lái)解讀老子的智慧。
在《道德經(jīng)》中，我們確實(shí)可以看到老子的智慧無(wú)所不包，上至治國(guó)之道，下到個(gè)人修身養(yǎng)性之法，甚至窮究天人之際，都統(tǒng)統(tǒng)包含在這五千多字的經(jīng)文當(dāng)中。
因此，在孔子看到，老子這樣智慧，確實(shí)深不可測(cè)，世間的智慧根本無(wú)法比擬，就像傳說(shuō)中的“龍”一樣，洞曉一切，非人之智慧所能及。
二、在孔子所見(jiàn)過(guò)的人當(dāng)中，沒(méi)有誰(shuí)能夠和老子相比
作為春秋時(shí)期的名人，孔子的智慧當(dāng)然非同尋常，這些我們?cè)谧x《論語(yǔ)》時(shí)，都能感受到。
像他這樣的名人，其閱歷自然不少，當(dāng)然見(jiàn)過(guò)的人更多。
但是，在他所遇到的人當(dāng)中，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能夠像老子一樣，智慧超群，就連孔子本人的智慧，在老子面前，就像小孩一樣幼稚可笑。
因此，孔子才感嘆老子的智慧“猶如龍邪”。
三、老子對(duì)孔子說(shuō)了些什么？
一個(gè)人對(duì)于另一個(gè)人佩服得五體投地，無(wú)論如何，都需要理由，孔子也不例外。
那么，老子到底對(duì)孔子說(shuō)了些什么呢？
我們看《史記·老子韓非列傳》的原文，即：
“孔子適周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志。是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已”
從上文我們可以看出，老子對(duì)于孔子并不客氣，甚至完全像一位老師教訓(xùn)小學(xué)生那樣跟孔子講話。
要知道孔子在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一位名人，在絕大多數(shù)的時(shí)候，只有他教訓(xùn)別人，哪輪到他人來(lái)教訓(xùn)他，但是老子卻能夠是那個(gè)例外的人，由此可見(jiàn)，老子的資歷比孔子更加厲害，這是其一。
另外，老子也告訴孔子說(shuō)，（孔子）你所追求的那些東西，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，甚至提出“東西”的人，早已作古，連骨頭都已經(jīng)腐爛化作塵土，你再追求那些已經(jīng)腐朽的東西，又有什么用呢？更何況真正的君子，就應(yīng)該懂得審時(shí)度勢(shì)，而不是逆勢(shì)而行。
我想老子的這一番話，很可能正好擊中孔子的心坎，道出孔子內(nèi)心作為凡人的一面（據(jù)我個(gè)人的推斷，孔子問(wèn)禮于老子，正是在他最為失意的時(shí)候，為什么？因?yàn)橐粋€(gè)人若一直處于順境，很少會(huì)向他人求道）。
正因?yàn)槿绱耍鬃硬艑?duì)他敬佩有加，并將他視為“龍”一樣的人物。
當(dāng)然，這也是孔子為什么驚嘆老子“猶如龍邪”的真正原因！
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本文資料重點(diǎn)引自《道德經(jīng)》《史記·老子韓非列傳》
