老子說(shuō)：“常無(wú)欲，以觀其妙。”要理解“常無(wú)欲”的意思，先看：“無(wú)”這個(gè)字的含義。我在《印度人發(fā)明了“0”，老子發(fā)現(xiàn)了“無(wú)”》一文中分析到：作為事物發(fā)展源頭的“無(wú)”，她的核心內(nèi)容是：樸素、自然、生發(fā)、多元。
“無(wú)”：源頭活水
在甲金文中“欲”的形式是：空曠山谷+坐著呼吸，她傳遞給我們的意思是：面對(duì)巨大的呼吸空間，只取滿足生命活動(dòng)的基本呼吸量。
甲金文：欲
那么“無(wú)欲”就是：自然的生發(fā)只為保持生命的基本需求。在我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)，“無(wú)欲”就是這樣的狀態(tài)：樸素大方、自然平和、休養(yǎng)生息、多元共生。
多元共生
用眼為看，用心為“觀”。“以觀其妙。”就是用心體會(huì)自然的奧妙。
“常無(wú)欲，以觀其妙。”就是用自然的心態(tài)來(lái)體會(huì)自然的奧妙。
充滿奧妙的自然規(guī)律是無(wú)形的，無(wú)形的規(guī)律是可以直接體會(huì)的、也可以是間接看見(jiàn)的。
間接看見(jiàn)：在溫帶的一塊荒地上，不去管她，先長(zhǎng)出的是各式各樣的草，然后出現(xiàn)了高矮不一灌木，接著是高大挺拔的喬木，結(jié)果是：從低等植物到高等植物，從覆蓋地面到向空間發(fā)展。自然規(guī)律既有時(shí)間上的安排，也有空間上的安排。
無(wú)形的規(guī)律是可以直接體會(huì)的。“常無(wú)欲，以觀其妙。”就是常常不受具體事物的局限去想象、不帶任何事務(wù)負(fù)擔(dān)地去神游，順著自然的天性、樸素的直覺(jué)就可以體會(huì)到那無(wú)形規(guī)律的奧妙。
譬如：沒(méi)有目的的廣泛閱讀相伴的樂(lè)趣，妙在其中。
沒(méi)有任何的書(shū)畫(huà)愛(ài)好帶來(lái)的雅趣，妙在其中。
沒(méi)有負(fù)擔(dān)的音樂(lè)欣賞獲得的情趣，妙在其中；……。
老子接著說(shuō)：“常有欲，以觀其徼。”意思是當(dāng)我們帶著具體事物去觀想、擔(dān)負(fù)具體事務(wù)去思考，就可以“觀察到”事情發(fā)展的大體輪廓。
譬如：優(yōu)秀的軍事指揮家在開(kāi)戰(zhàn)之前，對(duì)大戰(zhàn)可能的進(jìn)程已在腦海中演練多次，對(duì)大戰(zhàn)發(fā)展的端倪已心中有數(shù)。
正如藝術(shù)家的胸有成竹。
政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
古代政治家王安石
科幻作家的科學(xué)幻想。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市場(chǎng)展望都是如此。
奧運(yùn)會(huì)里最有看頭是什么？最有看頭就是“更高、更快、更遠(yuǎn)”的邊界在你的眼皮子底下被突破，誕生了新的世界紀(jì)錄！
聰明的活動(dòng)范圍是：利在“有”中。
智慧的活動(dòng)空間是：妙在“無(wú)”中。
國(guó)畫(huà)是空白的藝術(shù)
老子歸納說(shuō)：“此兩者，同出而異名，同謂之玄。”意思是無(wú)拘無(wú)束的神游和具體事物的觀想這兩者都是出自我們?nèi)祟?lèi)的想象，只因條件不同、方法不同而名稱各異，都是玄妙的“只可意會(huì)、不可言傳。”
聰明的意會(huì)方法是：字里行間。
智慧的意會(huì)方式是：口傳心授。
老子總結(jié)說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這是說(shuō)反復(fù)的意會(huì)、重復(fù)的玩味，就有可能進(jìn)入殊途同歸那奇妙的大門(mén)，去體驗(yàn)有界的充實(shí)和無(wú)界的遼闊。
譬如：音樂(lè)在反復(fù)欣賞中那一次又一次跌宕起伏的情感。
書(shū)畫(huà)在反復(fù)品味時(shí)那一次又一次飄然而至的意境。
詩(shī)詞在反復(fù)吟誦過(guò)程中那一次又一次流動(dòng)著的韻味；……。
面對(duì)經(jīng)典：去聽(tīng)、去看、去感受；多聽(tīng)、多看、多享受！
