從地標(biāo)“小蠻腰”俯瞰廣州，珠江兩岸高樓林立，展現(xiàn)城市的繁華與氣派。而高樓之外，城市中也有著一些歷史街區(qū)和老舊房屋。近年來，廣州實施城市有機更新，用“繡花功夫”實現(xiàn)老舊城區(qū)微改造，既提升街區(qū)居住品質(zhì)、公共服務(wù)、文化活力，又讓歷史風(fēng)情留存于此，實實在在提升居民幸福感。
長期以來，很多歷史街區(qū)和古宅一旦成為文保單位，大多會遷出原住戶，由政府出資修繕變成旅游點和紀(jì)念館等，但參觀者往往門可羅雀，最后落滿灰塵。近年來，文物部門對歷史街區(qū)和古建筑的保護更強調(diào)留住原住民的“活態(tài)保護”。這要求，一方面要保留傳統(tǒng)的建筑肌理和居住結(jié)構(gòu)；另一方面，保留傳統(tǒng)的社會形態(tài)，如鄰里關(guān)系、社區(qū)組織等。鑒于歷史街區(qū)作為文化遺產(chǎn)，不僅是老房子等物質(zhì)傳承，還有街區(qū)生活形態(tài)等活態(tài)的傳承。因此，政府鼓勵文保單位的所有者根據(jù)文物法的相關(guān)規(guī)定自己出資修繕，在改善居住環(huán)境的前提下繼續(xù)在里邊生活。
目前國際上把歷史文化遺產(chǎn)分為兩部分，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在人類歷史的轉(zhuǎn)型期間，能將前一階段的文明創(chuàng)造視做必需傳承的遺產(chǎn)，是進入現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一。但這個進程的時間并不長，只有短短幾十年時間。從國際性的《雅典憲章》（1933）、《佛羅倫薩憲章》（1981）到聯(lián)合國教科文組織的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（1987）和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）等國際公約中，可以看出，國際社會最先關(guān)注的是有形的物質(zhì)性的歷史遺存，主要是小型的地下文物到大型的地上的古建遺址等，后來才逐漸認識到歷史街區(qū)和古宅所蘊含的人文價值。
中國有不少古鎮(zhèn)和歷史街區(qū)在歷史上都曾輝煌過，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。一方面，歷史街區(qū)的真實性體現(xiàn)在歷史街區(qū)的空間肌理和環(huán)境細部上。如當(dāng)年北京進行舊城25片歷史文化保護區(qū)保護規(guī)劃時，特別強調(diào)對街區(qū)肌理的保護。對所有胡同兩側(cè)四合院的房基線都不能改動，從而保證了街區(qū)傳統(tǒng)的肌理和空間尺度上不遭到破壞。
安徽黃山屯溪老街兩側(cè)傳統(tǒng)立面總體上保持了歷史真實性和風(fēng)貌完整性，但也一度出現(xiàn)業(yè)主翻建時，搬用浙江東陽木雕手法的情況，與老街傳統(tǒng)立面格格不入。為此，當(dāng)?shù)卣扇栏竦莫剳痛胧瑥亩ＷC了街區(qū)歷史的真實性和風(fēng)貌的完整性。
另一方面，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系既是重點也是難點。這要求對歷史街區(qū)保護要從實際出發(fā)，結(jié)合具體情況區(qū)別對待。有一類歷史街區(qū)是以重點文保單位為主，特色鮮明，如北京國子監(jiān)歷史街區(qū)、福州三坊七巷等；也有一類是隨著時代前進和城市需求，功能產(chǎn)生重大變化，如北京南鑼鼓巷，由純居住區(qū)發(fā)展成為文化休閑區(qū)，成都寬窄巷子也是類似的情況。這與名鎮(zhèn)名村一樣，功能轉(zhuǎn)變，活力增加。
原住民是歷史街區(qū)的主人，文化傳承要靠他們。如北京什剎海歷史街區(qū)有幾萬人口，他們是老北京居民生活的一個縮影。20世紀(jì)90年代開辟的“胡同游”，一直是北京旅游中的一個亮點。游客乘坐三輪，逛胡同，到四合院中與老住戶一起包餃子，給他們留下深刻印象。假若把老住戶都遷出去，就會失去什剎海市井園林這一重要特色。
歷史街區(qū)之所以被稱為活的歷史文化遺產(chǎn)，很重要的一點在于生活的延續(xù)性。所謂“活態(tài)傳承”其中有兩個方面的涵義：一個是要使街區(qū)居民生活得到改善，包括物質(zhì)生活和精神生活；另一個是歷史文化要通過原住民得到繼承與傳播，牽涉到政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，內(nèi)容豐富，也很復(fù)雜。而留住原住民無疑是對歷史街區(qū)的最好保護，“我們要的是人房共存，留住原住民，以及當(dāng)?shù)氐氖芯畾庀ⅲ@個地方的歷史文脈才不會被切斷。”由所有者修繕文保單位，無疑是保留歷史街區(qū)“活態(tài)的歷史文脈”的一個有益嘗試。
文/吳學(xué)安
圖源/視覺中國
編輯/王涵
