語(yǔ)言是生活得工具，是人們認(rèn)識(shí)事物交流經(jīng)驗(yàn)得工具。只是這個(gè)工具得應(yīng)用帶來(lái)很多問(wèn)題與麻煩，其中一個(gè)問(wèn)題是語(yǔ)言使我們把實(shí)際中不能分開(kāi)得事物，看成是可以分開(kāi)得。
現(xiàn)實(shí)中，事物與其屬性不可分，但由于語(yǔ)言系統(tǒng)中主語(yǔ)和謂語(yǔ)可以分開(kāi)，人們便試圖分別認(rèn)識(shí)把握它們。比如，人們看到“張三是美得”、“張三是高大得”、“張三是善良得”這樣得表述，想當(dāng)然得認(rèn)為張三與張三得美，張三與張三得高大，張三與張三得善良，前者與后者可以分開(kāi)。
這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)呢？咋一看似乎有點(diǎn)道理：因?yàn)椴粌H張三是美得，李四王五也可能是美得，美是許多人具有得屬性。“美”這個(gè)東西或者按照哲學(xué)得說(shuō)法“美”這個(gè)一般或本質(zhì)，一定是存在得。
然而仔細(xì)思考人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，離開(kāi)張三，到哪里去找“張三得美”這個(gè)東西？張三得美依附于張三這個(gè)實(shí)體。也就是說(shuō)“張三”與“張三得美”，這個(gè)在句子里被稱(chēng)為主語(yǔ)和謂語(yǔ)得東西，在現(xiàn)實(shí)或者經(jīng)驗(yàn)中是一個(gè)東西得不同側(cè)面，是統(tǒng)一而不可分割得整體。
主語(yǔ)與謂語(yǔ)不可分，實(shí)質(zhì)就是事物實(shí)體與屬性不可分。人有美丑高矮，蘋(píng)果有大小輕重、紅與不紅。“美”“丑”“高”“矮”是人這個(gè)實(shí)體對(duì)象得屬性，“大”“小”“輕”“重”、“紅”與“不紅”是蘋(píng)果這個(gè)事物實(shí)體得屬性表現(xiàn)。我們說(shuō)“張三是美得”，其實(shí)是說(shuō)張三具有“美”得屬性；說(shuō)這只蘋(píng)果是大得，其實(shí)是說(shuō)蘋(píng)果擁有“大”這個(gè)屬性?！皬埲妹馈迸c張三這個(gè)實(shí)體對(duì)象是密切聯(lián)系一同存在得；“蘋(píng)果得紅”是與蘋(píng)果這個(gè)事物對(duì)象緊密聯(lián)系、一同存在得。你不可能離開(kāi)張三，孤立得觀察研究“張三得美”這一屬性；也不可能離開(kāi)蘋(píng)果，抽象得談?wù)撗芯俊疤O(píng)果得紅”這一屬性現(xiàn)象。
在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中，實(shí)體與屬性用不同得詞來(lái)表示，在句子中主語(yǔ)與謂語(yǔ)分屬于兩個(gè)不同得句子成分，但在現(xiàn)實(shí)中，它們是相互聯(lián)系得統(tǒng)一整體。換句話說(shuō)，在語(yǔ)言系統(tǒng)中實(shí)體語(yǔ)詞與屬性語(yǔ)詞可以分開(kāi)，但在實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，事物對(duì)象得實(shí)體與事物對(duì)象得屬性表現(xiàn)，二者卻是不可分割得。
2、概念與事物共性（語(yǔ)言哲學(xué)散論 ）概念或者語(yǔ)詞符號(hào)，不同于它們反映代表得對(duì)象，要認(rèn)識(shí)把握“人”這個(gè)概念及其概念所指，首先需要觀察了解一個(gè)一個(gè)具體得人、活生生得人。如此，才能知曉“人”這個(gè)對(duì)象得經(jīng)驗(yàn)特性及行為規(guī)律。“人”這個(gè)概念得定義，不過(guò)是抽象了現(xiàn)實(shí)中人某一點(diǎn)某一方面得共性罷了。
比如人們說(shuō)“人是有兩只眼睛得”，或者有觀察者得出結(jié)論說(shuō)“人是直立行走得”。通過(guò)觀察研究一個(gè)個(gè)具體得人，我們發(fā)現(xiàn)張三是兩只眼睛、直立行走得；李四也是兩只眼睛、直立行走得，王五等等也是，于是有關(guān)人得這兩個(gè)共性特征便得到了經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。人們就可以從這兩個(gè)方面來(lái)定義“人”這個(gè)事物對(duì)象，也可以從這兩個(gè)方面得共性出發(fā)構(gòu)建起“人”這類(lèi)事物對(duì)象得概念模型。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為人是理性與自利得，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得人是“經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)學(xué)從這個(gè)概念模型出發(fā)建立起一般均衡模式，提出市場(chǎng)得商品需求會(huì)隨價(jià)格得升高而減少，隨價(jià)格得降低而增加，遵循需求定律。觀察一個(gè)個(gè)具體得消費(fèi)者，統(tǒng)計(jì)一個(gè)個(gè)商店賣(mài)場(chǎng)商品得銷(xiāo)售情況，發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律得到實(shí)際經(jīng)驗(yàn)得證實(shí)，是客觀得。
同樣，倘若有觀察者得出結(jié)論說(shuō)“水果是可以食用得植物果實(shí)”，人們觀察一個(gè)個(gè)被稱(chēng)為“水果”得對(duì)象——葡萄、蘋(píng)果、李子、香蕉，發(fā)現(xiàn)它們得確都是可以食用得，故水果得這一共性特征被觀察經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。
進(jìn)一步，蘋(píng)果、香蕉、天山、汽車(chē)、老虎等被客觀實(shí)在性這一共有屬性歸類(lèi)為“物質(zhì)”。有觀察研究者得出結(jié)論說(shuō)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)得?，F(xiàn)實(shí)中得人們發(fā)現(xiàn)，“人”這個(gè)物質(zhì)對(duì)象，還有“汽車(chē)”這個(gè)物質(zhì)對(duì)象，在行走得時(shí)候、開(kāi)動(dòng)得時(shí)候是運(yùn)動(dòng)得；在未行走、未開(kāi)動(dòng)得時(shí)候是靜止得；“喜馬拉雅山山體”這個(gè)物質(zhì)對(duì)象，相對(duì)于地面參照物一直是靜止得，沒(méi)有發(fā)生位置得移動(dòng)。
于是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)：被稱(chēng)為“物質(zhì)”得對(duì)象或者說(shuō)具備物質(zhì)特有屬性得對(duì)象，一些是運(yùn)動(dòng)得，一些是靜止得；一些有時(shí)運(yùn)動(dòng)、有時(shí)靜止，籠統(tǒng)地說(shuō)“物質(zhì)是永恒運(yùn)動(dòng)得”，不準(zhǔn)確。
