原文
子曰:“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
正義
子曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”
無情者，不得盡其辭。大，畏于民志，此謂知于本。
演義
聽→子猶人→使事無
無情→辭余→畏民→知本
精義
聽訟:決斷爭辯；聽，聆也（說文），引申義為，決斷；字義之邏輯，聽了之后，必有決斷；訟，公言之也，爭也（說文）；又，凡訟者，物有不和情，爭而致其訟，引義為爭辯（注），文用引義。背景為，孔子當官，責在禮“聽”。
吾猶人:我同“聽”者（一樣）；言意，吾非奇者。
必也使無訟乎:（“聽”得出發點）一定也是使“訟”事（少至）無啊！短句之邏輯，無事皆輕。
無情者:無情之人，公者；詞之邏輯，公者不言情，言情不公，因之，大公者，大無情（于事，不于人）。
不得盡其辭:不得說盡辭義；短句之邏輯，句由字組，字有本引，多義難導，判例為信，信而有范，范而示行。
大，畏于民志:大者，畏懼于民意；大者，君主，承繼君主之太子。短句之邏輯，大者，食取于民，位得于民，故畏于民。
此謂知于本:這稱謂“智于本”；知于本，智于本，智為本字，名詞動用為，顯智。
書義
孔子說:“審理案件，我和別人一樣（盡量斷得公平正直）。一定要使訴訟之類得事絕跡了才好?！币沟笤p不實得一方不敢盡情地編造謊言。要使民心畏服，這就叫做知道根本。
后記一
子，大成于學，上行于世，無忘其本，文圣不欺。
曾子，師承于子，不忘其述，遂作大庸，顯于王學。
歲朝代續，文法不傳；古今隔阻，書義蒙塵。思之誰過？西學一攻！
后記二
天地人和，知之四柱；己為原心，失之柱傾。
經學本真，不倚不趨；投機弄巧，反受其兇。
